CRISIPO

1. Crisipo, hijo de Apolonio, solense, o bien tarsense, según Alejandro en las Sucesiones, fue discípulo de Cleantes. Al principio se adiestraba en el manejo de la lanza; después oyó a Zenón, o según Diocles y otros, a Cleantes, de quien se apartó viviendo todavía. No fue un filósofo vulgar, sino varón ingenioso y agudísimo en todo; tanto, que en muchas cosas sintió contra Zenón, y aun contra Cleantes, a quien solía decir que «sólo necesitaba saber sus dogmas, pues él hallaría luego las demostraciones». Sin embargo, siempre que le contradecía se arrepentía de manera que solía decir.

Nací en todo feliz sino en Cleantes. Seguramente en él no soy dichoso.

Fue tan gran dialéctico, que muchos eran de sentir que si la Dialéctica estuviese entre los dioses, no sería otra que la de Crisipo.

3. Hecatón dice que se dio a la Filosofía habiéndole sido confiscado su patrimonio. Era muy pequeño de cuerpo, como demuestra su estatua que está en el Cerámico, a la cual cubre casi del todo la ecuestre contigua a ella; por esta razón Carnéades lo llamaba Crypsippon: cubierto por un caballo. Como uno le objetase que no frecuentaba la escuela de Aristón en compañía de tantos otros, dijo: «Si yo atendiera a muchos, ciertamente no filosofaría.» A un dialéctico que enredaba con argumentos y sofismas a Cleantes, le dijo: «Deja ya de apartar de cosas gravísimas a un varón anciano, y propónnos a nosotros jóvenes esas cosa. También, como uno estando a solas con él conferenciase modestamente, y luego que vio venir gentes comentase a contender con desentono, le dijo:

¡Qué es esto, hermano mío!
Todo el semblante conturbado tienes. Para bien discurrir, la rabia deja.

En sus vinolencias se estaba quieto, moviendo solamente las piernas; así, que solía decir su dueña que de Crisipo no se embriagaba otra cosa que las piernas.

4. Sentía de sí tan altamente, que preguntándole uno a quién encargaría un hijo suyo, respondió: «A mí; pues si supiese yo que alguno me excede, me iría a estudiar con él. Por esto dicen que se le aplicaba lo siguiente:

Éste es sólo quien sabe
Los demás son tan vanos como sombra.

Y también:

Si no hubiera Crisipo, seguramente pórtico no hubiera.

Finalmente, venidos a la Academia Arcesilao y Lacidas, se unió a filosofar con ellos, como dice Soción en el libro VIII; por cuya causa emprendió a disputar contra la costumbre, y aún por ella; como también de las magnitudes y multitudes, usando la misma vehemencia que los académicos. Hermipo dice que estando Crisipo filosofando en el Odeo lo llamaron sus discípulos al sacrificio, y habiendo bebido allí mucho vino dulce y dándole vahídos de cabeza, murió al quinto día, a los setenta y tres años de edad, en la Olimpíada CXLIII. Mis versos a él son:

Bebió excesivamente,
y vértigos le dieron a Crisipo
con que olvidó su pórtico, su patria, y hasta su misma vida,
por irse luego a la mansión oscura.

Algunos dicen que murió de risa, pues habiéndosele comido un asno ciertos higos, dijo a su vieja le diese de beber vino generoso detrás de los higos; y así, suelto en carcajadas, murió.

5. Parece fue hombre muy soberbio y despreciador, pues habiendo escrito tantas obras, ninguna dedicó a rey alguno. Contentábase sólo con su viejecita, como dice también Demetrio en su Colombroños. Habiendo Tolomeo escrito a Cleantes que se viniese a estar con él o le enviase alguno, anduvo Esfera, no habiendo querido ir Crisipo. El mismo Demetrio escribe que Crisipo fue el primero que tuvo valor para poner escuela al descubierto en el Liceo, haciendo venir a Aristocreón y a Filócrates, hijos de su hermana, y juntando auditorio.

6. Hubo otro Crisipo natural de Gnido, médico de profesión, de quien confiesa haber aprendido mucho el mismo Erasístrato. Otro, hijo de éste, médico de Tolomeo, el cual, acusado calumniosamente, fue azotado y muerto en suplicio. Otro hubo discípulo de Erasistrato, y aun otro, que escribió de agricultura.

7. Nuestro filósofo solía hacer estos argumentillos: «Quien manifiesta los misterios a los no iniciados, es impío; atqui, el Hierofanta los manifiesta a los no iniciados; luego el Hierofanta es impío». Lo que no está en la ciudad, tampoco está en la casa; atqui el pozo no está en la ciudad; luego ni en la casa.» Asimismo: «Si en un lugar hay una cabeza, no la tienes tú; atqui hay tal cabeza que tú no tienes; luego tú no tienes cabeza.» Otro: «Si uno está en Megara, no está en Atenas; atqui hay un hombre en Megara; luego un carro pasa por tu boca.»Y asimismo: «Si dices algo, ello pasa por tu boca; atqui dices carro, luego un carro pasa por tu boca. » Y asimismo: «Si no perdiste una cosa, la tienes; atqui no perdiste los cuernos; luego los tienes.» Algunos atribuyen a esto a Eubilides.

S. Hay quien culpa a Crisipo de haber esciito muchas cosas torpes y obscenamente, pues en el libro que compuso De los filósofos antiguos finge torpemente cuanto escribe de Juno y Júpiter, diciendo en seiscientos versos lo que si no uno de boca impura, nadie hubiera dicho. Fingió, dicen, esta obscenísima historia; y aunque la aplica a las cosas naturales, es más propia para meretrices que para dioses. No hicieron mención de ella los que compusieron tablas; no la trae Polemón, no Hipsicrates, ni menos Antígono, sino que Crisipo se la fingió toda. En su libro De política admite matrirnonios entre madres e hijos y entre hijas y padres. Lo mismo trae al principio de su libro intitulado De las cosas no apetecibles por ellas mismos. En el libro III Del derecho, que contiene hasta mil versos, quiere se coman las carnes de los difuntos. En el II De la vida y sus rnedios dice -se ha de procurar el modo de que el sabio los tenga». ¿Y para qué eso? «Si es -dice- para vivir, el vivir es indiferente; si es para el deleite, también éste es indiferente; y si para la virtud, ella le basta para la felicidad. Son, sin duda, ridículos estos haberes o lujo, pues si vienen de mano de rey, será fuerza habérsele humillado; si vienen de sabiduría, será sabiduría necesaria. »