Diccionario Filosófico

Diccionario Filosófico
(Acerca del De anima de Aristóteles)

CONCEPTOS
Categorias
Substancia
Materia
Forma
Compuesto
Morphé
Eidos
Potencia
Acto
Entelequia 1ª
Entelequia 2ª
Desiderativa

CONCEPTOS
Impulso
Apetito
Voluntad
Tacto
Facultad Nutritiva
Nutrición
Alimento
Facultad sensitiva
Sentido estricto
Sentido genérico
Sensación
Lo sensible

CONCEPTOS
Sensible por sí
Sensibles propios
Sensibles comunes
Sensibles por accidente
Sentido
Imaginación
Facultad intelectiva
Intelección
Lo inteligible
Nous theoretikós
Nous praktikós
Nous poietikós
Nous pathetikós

Aristóteles
(384-322 a de Cristo)

CATEGORÍAS: Formas de hablar del ser. Por ejemplo, si afirmamos que este perro es blanco, la blancura sería una categoría cualitativa ( cualidad ) que nos sirve para hablar del ser perro. Del mismo modo, si afirmamos que este caballo es alto, la altura sería una categoría cuantitativa ( cantidad ) que nos permite, en este caso, hablar del ser caballo. Por último, si afirmamos estos dos caballos cabalgan juntos, el ir juntos sería una categoría relacional ( relación ) que nos permite referirnos a los seres caballos.

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SUBSTANCIA (Ousía-Entidad): La substancia es una categoría o forma de hablar del ser. Se diferencia de las otras categorías ( cualidad, cantidad, relación ) en que la substancia no admite grados ni contrarios. Por ejemplo, si alguien dice esto es un perro, estaríamos hablando del ser perro como una entidad substancial que no admite grados ya que este perro, en cuanto es sí mismo, no puede ser más o menos perro. Tampoco admite contrarios ya que, en cuanto es sí mismo, no podría ser contrario a sí mismo ya que entonces sería perro y no-perro.
Las otras categorías, sin embargo, si admiten grados y contrarios. Por ejemplo, si decimos que este perro es blanco, (categoría de cualidad) es evidente que no sería contradictorio que ese perro pudiera ser más o menos blanco ( grados ). Tambien admite la existencia de contrarios ya que es posible que pudiera ser negro o marrón. Lo mismo sucedería si afirmamos que este perro es alto. Tambien, en este caso, la categoría de cantidad, que estamos aplicando para hablar del ser perro, admitiría grados y contrarios. ¿Podrías explicar por qué?

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MATERIA: Algo indeterminado y potencial. En la realidad, la materia no existe nunca separada de la forma. Su existencia separada unicamente puede considerarse en abstracto.
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FORMA: Algo determinado y actual. En la realidad no existe nunca separada de la materia. Su existencia separada unicamente puede considerarse en abstracto.
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COMPUESTO DE MATERIA Y FORMA: En la realidad no existe nunca la materia separada de la forma y viceversa. Toda realidad es un compuesto de materia y forma. La materia del compuesto se refiere a los materiales de los que tal compuesto está hecho. Por ejemplo, en un mesa, la materia sería la madera. Es potencia. Por su parte, la forma se refiere tanto a la función específica ( eidos ) que realiza el compuesto como a la figura o forma ( morphé ) que tal compuesto posee. Por ejemplo, la forma de una mesa sería, por un lado, la función específica para la que sirve (por ejemplo, para poder comer) y, por otra, la figura o forma geométrica (morphé) que posee. Es evidente que la forma propiamente dicha es siempre el eidos o función específica del compuesto.
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MORPHÉ: Es la forma entendida como figura o forma geométrica.
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EIDOS: Es la forma entendida como función específíca.
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POTENCIA: Algo que no es pero si puede llegar a ser. Está relacionada con la materia. Por ejemplo, un trozo de madera ( materia ) sería algo potencial ya que no es una mesa pero si podría llegar a serlo.
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ACTO: Lo que ya ha llegado a ser. Está relacionado con la forma. El acto puede entenderse de dos modos: como entelequia 1ª y como entelequia 2ª.
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ENTELEQUIA 1ª: Facultad de ejercer algo que se posee en acto se ejerza o no. Por ejemplo, tener ciencia o tener vista. Es evidente que el que tiene ciencia posee en acto el saber lo ejerza o no. Tambien el que tiene vista posee en acto el poder de ejercer la visión lo haga o no.
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ENTELEQUIA 2ª: Acto de poner en práctica algo que se posee. Por ejemplo, el acto de teorizar o el acto de ejercer la visión.
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FACULTAD DESIDERATIVA: (Orektikón) Facultad que nos permite tender hacia o huir de, es decir, tener deseos (orexis).
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IMPULSO (Thymos): Tendencia en general.
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APETITO: (Ephitymia): Deseo de lo placentero.
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VOLUNTAD (Boulesis): Capacidad de querer y acto de querer (volición)
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TACTO: La facultad desiderativa no es otra cosa que una manifestación de la facultad sensitiva. Además, se produce sobre todo en los vivientes que poseen la sensación del tacto. Y es que, según Aristóteles la sensación del alimento no es otra cosa que la sensación del tacto. Las otras cualidades del alimento (color, olor,) solamente son percibidas por el tacto de modo accidental y en nada contribuyen a la alimentación del cuerpo. Pues bien, dado que los animales tienen la sensación del tacto, ello explica que posean el deseo de calmar el hambre o la sed, que no son otra cosa que deseos.
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POTENCIA NUTRITIVA: Es la potencia que permite a un ser el poder vivir, alimentarse y engendrar. Según Aristóteles es Primera, Común y Participa de lo Eterno y de lo Divino. Es primera porque es básica y esencial para que las otras funciones del alma (sensitiva e intelectiva) puedan desarrollarse. Es común porque está presente en todos los seres vivos mientras que las otras (sensitiva e intelectiva) no lo están. Participa de lo eterno y de lo divino ya que aunque no pueda ser totalmente eterna, por estar sometida a la corrupción, si puede perpetuarse de alguna forma al ser capaz de crear otros individuos mediante la procreación.
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NUTRICIÓN: Es la facultad nutritiva entendida como entelequia 2ª, es decir, el poner en practica la potencia de nutrirse.
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ALIMENTO: Constituye el objeto de la potencia nutritiva. Según Aristóteles, el alimento es lo que hace crecer al individuo ( cantidad ); es quien conserva la vida del individuo ( entidad ) y es principio de generación pero no del ser que se alimenta ( éste ya está generado por lo que unicamente le alimenta ) sino del que éste puede engendrar.
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FACULTAD SENSITIVA: Potencia que permite a los seres vivos tener sensaciones. Está en potencia desde dos puntos de vista: la primera como potencia que puede ejercer la facultad de sentir; la segunda como algo que depende de objetos externos para poder ejercer su función. Esta segunda potencia no implica el paso del ser al no-ser ya que no está en potencia en sentido genérico sino en sentido estricto, es decir, es como el combustible que necesita del carburante para arder o como el almirante que unicamente necesita del barco para ejercer su función.
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SENSACIÓN:Aristóteles la define como la alteración o afección de los órganos sensoriales por parte de objetos externos (lo sensible). Constituye la entelequia 2ª de la potencia sensitiva y consiste en poner en práctica tal facultad.
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POTENCIA EN SENTIDO ESTRICTO: Estar en potencia en sentido estricto NO implica la existencia de cambio o alteración en la facultad que ejercita una acción. Por ejemplo, podría decirse que un almirante que no tiene un barco que manejar está en potencia para poder hacerlo. Ahora bien, este estar en potencia no implica ningún cambio esencial en el ser del almirante ya que se supone que posee todos los conocimientos para poder hacerlo. Unicamente necesita el barco para ejercer su potencia en toda su dimensión. Lo mismo sucede con la facultad sensitiva. Está en potencia en sentido estricto. Tiene el poder de ejercer su función pero necesita el objeto (color, sabor, sonido etc) sobre el que poder ejercitarlo.
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POTENCIA EN SENTIDO GENÉRICO: Estar en potencia en sentido genérico SI implica la existencia de cambio o alteración en la facultad que ejercita una acción . Por ejemplo, podría decirse que un niño podría conducir un petrolero ya que forma parte del género y la especie que podría llevar a cabo tal acción. Ahora bien, contrariamente a una persona que ya es almirante, el niño tendría que sufrir una serie de alteraciones en su vida (crecer, estudiar, ejercitarse) que le permitan ejercer esa función. Pues bien, la facultad sensitiva no está en potencia en este sentido genérico ya que tal facultad (lo mismo que sucedía con el almirante) ya tiene adquirido el poder de ejercitar su función.
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LO SENSIBLE: Constituye el objeto de la facultad sensitiva.
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SENSIBLE POR SÍ: Lo sensible por sí es algo independiente del objeto que se percibe. Por ejemplo, el color en sí sería algo independiente del objeto que posee tal color. El sensible propio es de dos clases: sensible propio y sensible común.
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SENSIBLES PROPIOS: Constituyen una de las clases de los sensibles por sí y se le denomina de esa forma por constituir algo propio de cada sensación. Por ejemplo, el color sería un sensible propio de la vista; el sonido del oido y el sabor del olfato. Aristóteles afirma que en relación con los sensibles propios es imposible que puedan sufrir error, es decir, cada sentido (vista, oido, olfato) discierne acerca de su sensible específico y es imposible que, por ejemplo, la vista confuda un color con un sonido. Ello no quiere decir, sin embargo, que la vista no pueda equivocarse acerca del color un objeto o que el oido no pueda equivocarse acerca del lugar de donde proviene un sonido. Sin embargo, si sería imposible que el oido confundiera sonido y color.
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SENSIBLES COMUNES: No son algo propio de un solo sentido sino algo común a varios sentidos. Por ejemplo, el movimiento de algo podría percibirse tanto a través de la vista como a través del oido e incluso del olfato. Aristóteles cita como sensibles comunes al movimiento, la inmovilidad, el número, la figura y el tamaño. El número lo percibimos como sensible común por lo siguiente: supongamos una percepción conjunta de un objeto por parte de varios sentidos; por ejemplo, un tambor que tiene color (vista) que está sonando (oido) y que es pequeño (vista-tacto) y se mueve (vista-oido). Es evidente que en este caso percibimos de hecho una PLURALIDAD de cualidades sensibles, es decir, un determinado NÚMERO de cualidades sensibles en un mismo objeto.
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SENSIBLES POR ACCIDENTE:Se producen cuando sabemos que algo percibido, por ejempo, el color blanco, no es realmente el objeto esencial percibido sino algo accidental que acompaña a un objeto substancial. Por ejemplo, si alguien dice. el hijo de Cleón es blanco; es evidente que el color percibido no es realmente el objeto específico en sí (éste es realmente el hijo de Cleón) sino que lo blanco es por accidente el hijo de Cleón.
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SENTIDO: Aristóteles utiliza el concepto de sentido como sinónimo de facultad sensitiva. Define el sentido o facultad sensitiva de las formas siguientes:

Como la capacidad de recibir formas sensibles sin la materia.
Como la capacidad de ser influida por influido por cualquier tipo de realidad individual que tenga color, sonido, etc.
La influencia sobre el sentido no la ejerce tanto la realidad individual en sí ( por ejemplo un cuadro ) sino las cualidades que tal realidad posee. En este caso las cualidades serían los colores del cuadro.
Cada órgano sensible es primario según su especialidad. La vista es primaria a la hora de ver; el oido a la hora de oir, etc.
Aunque el órgano sensible y la potencia coinciden, su esencia es distinta. Y es que el órgano sensible implica magnitud mientras que la potencia no la posee.
El sentido es capaz de lograr una proporciòn idonea, es decir, un término medio adecuado entre el más y el menos de la magnitud sensible. Por ejemplo, un sonido es captado por los sentidos en su proporción idonea. Si es demasiado fuerte o demasiado débil se rompe la proporciòn y entonces o es captado como dolor (demasiado fuerte) o no es captado en absoluto (demasiado débil).
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IMAGINACIÓN: La imaginación ( phantasía ) es un movimiento interno producido por la sensación en acto, consistente en la aparición de una luz ( pháos ) que permite que las sensaciones perduren aún no estando presentes a los sentidos. Además las imágenes, objeto de la imaginación, son como sensaciones sin materia. Por último la imaginación es algo intermedio entre la sensación y la intelección.
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FACULTAD INTELECTIVA:Facultad capaz de recibir la forma inteligible, del mismo modo que el sentido es capaz de recibir la forma sensible. En este sentido, la facultad intelectiva es el lugar de la formas inteliginbles. Tal facultad (intelecto), sin embargo, es como una tablilla en la que nada hay escrito hasta que lo inteligible se plasma en ella.
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INTELECCIÓN: Representa la puesta en práctica de la facultad inteligible en cuanto entelequia 2ª.
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LO INTELIGIBLE: Es el objeto de la facultad intelectiva.
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NOUS THEORETIKÓS: El alma intelectiva es activa de dos maneras:

Como potencia de pensamiento científico, es decir, como intelecto teórico (nous theoretikós).
Como potencia deliberativa o práctica (nous praktikós).

El intelecto teórico ( nous theoretikós ) tiene por objeto la verdad en sí misma, mientras que el intelecto práctico ( nous praktikós ) no busca la verdad en sí misma sino con miras de caracter práctico y prudencial. Esta relacionado con el ámbito de la ética y la moral.

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NOUS PRAKTIKÓS: El alma intelectiva es activa de dos maneras:

Como potencia de pensamiento científico, es decir, como intelecto teórico ( nous theoretikós ). El entendimiento teórico lleva a cabo dos funciones: una de ellas la realiza el entendimiento agente (nous poietikós) y la otra el paciente (nous pathetikós)
Como potencia deliberativa o práctica (nous praktikós).

NOUS POIETIKÓS O ENTENDIMIENTO AGENTE: El entendimiento agente (nous poietikós) es aquel que es capaz de hacer todas las cosas. Actúa como una luz que ilumina las imágenes y abstrae de ellas la forma inteligible que será conocida como concepto universal por el entendimiento paciente (nous pathetikós). Del mismo modo que la luz convierte los colores en potencia en colores en acto, tambien el entendimiento agente abstrae lo inteligible en potencia para convertirlo en inteligible en acto y asi poder ser conocido como concepto universal por el entendimiento paciente.
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NOUS PATHETIKÓS O ENTENDIMIENTO PACIENTE: El entendimiento paciente es aquel que es capaz de llegar a ser todas las cosas, es decir, es quien conoce realmente lo universal como tal, despues de que el entendimiento agente abstrae la forma inteligible.
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