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Se dice que tenía 20 años cuando la expedición
de Jerjes y que vivió hasta los 72. Afirma Apolodoro, en sus Crónicas,
que nació en la 70 Olímpiada y que murió en el año primero de la 88.
Comenzó su actividad filosófica en Atenas en el arcontado del Calias, a
la edad de 20 años, según nos cuenta Demetrio Falereo en su Registro de
Arcontes, y dicen que allí estuvo treinta años....
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Anaxágoras de Clazomene, aunque tenía más edad
que Empédocles, fue posterior a él en su actividad filosófica. |
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Anaxágoras el físico, ilustre entre los nacidos
en Clazomene, fue compañero de Anaxímenes de Mileto y entre sus
discípulos se cuentan el físico Arquelao y el poeta Eurípides. |
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Existen distintas versiones sobre su proceso.
Soción, en su Sucesión de los filósofos, dice que Cleón le incoó un
proceso de impiedad, por defender que el sol era una masa de metal
incandescente y que, defendido por Pericles, discípulo suyo, fue
condenado a una multa de cinco talentos y desterrado. Sátiro, en
cambio, en sus Vidas, afirma que el proceso lo incoó Tucídides en
su campaña política contra Pericles; y que no sólo le acusó de
impiedad, sino tambien de partidismo persa; y que fue condenado a muerte
en ausencia...Finalmente se retiró a Lampsaco y allí murió. Se dice
que, cuando los gobernantes de la ciudad le preguntaron qué privilegio
quería que se le otorgara, contestó que se les diera cada año vacación
a los niños en el mes en que muriera. Esta costumbre sigue manteniéndose
actualmente. Cuando murió, los habitantes de Lámpsaco le enterraron con
todos los honores. |
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Pericles adquirió esta elevación de pensamiento
además de su talento natural. Ello fue debido, a mi entender, porque el
azar puso en su camino a Anaxágoras, que era un hombre de este tipo;
siguiéndole en su especulación e los fenómenos celestes y llegando a la
captación de la verdadera naturaleza de la mente y de la ignorancia (que
fueron los temas de mayor reflexión por parte de Anaxágoras, dedujo de
ellos lo pertinente (que contribuía) a la técnica de la oratoria. Pericles paso sus apuros para sacar a Anaxágoras
de la prisión. |
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Los habitantes de Lampsaco dieron sepultura a
Anaxágoras, pese a ser extranjero, y hasta hoy siguen honrando su
memoria. |
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Entre los que escribieron un solo libro están
Meliso, Parménides y Anaxágoras. |
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Por Zeus, jueces, es porque afirma que el sol es
una piedra y la luna tierra. ¿Te imaginas que estás acusando a
Anaxágoras, amigo Mileto, y hasta tal punto desprecias a los jueces y tan
iletrados los crees como para no saber que los rollos de Anaxágoras de
Clazomene están llenos de tales teorías? Tambien los jovenes aprenden de
mí estas cosas, que cualquiera puede comprar, a lo sumo, por un dracma en
la orquestra, y se burlan de Sócrates cuando las reclama como propias,
sobre todo siendo como son tan absurdas. |
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Los griegos no juzgan rectamente cuando admiten el
nacimiento y la destrucción; pues ninguna cosa nace ni perece, sino que se
compone y se disuelve a partir de las existentes. Y en consecuencia, deberían
llamar, con toda justeza, al nacer composición y al perecer disolución. |
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Juntas estaban todas las cosas, infinitas en número y
pequeñez ya que tambien lo pequeño era infinito. Y mientras todas estaban
juntas, nada era visible a causa de su pequñez; pues el aire y el éter las
cubrían todas, siendo ambos infinitos; puesto que éstos son los máximos
ingredientes en la mezcla de todas las cosas, tanto en número como en tamaño. |
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Pero antes de que estas cosas fueran separadas, mientras
todas estaban juntas, no era visible ningún color tampoco; pues se lo impedía
la mezcla de todos los colores, de lo húmedo y lo seco, de lo cálido y lo
frío, de lo brillante y lo tenebroso, de la mucha tierra dentro de la mezcla y
de las semillas innumerables, desemejantes entre sí. Tampoco ninguna de las
demás cosas son parecidas unas a otras. En este caso debemos suponer que todas
las cosas están dentro del todo. |
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Pues tampoco existe la parte más pequeña de lo que es
pequeño, sino que siempre hay una más pequeña, ya que imposible que lo que es
deje de ser. Igualmente hay siempre algo más grande que lo que es grande. Y es
igual en número a lo que es pequeño; cada cosa, respecto de sí misma,
es grande y pequeña. Y cuando estas cosas han sido así separadas, es necesario
conocer que todas no son ni menos ni más (pues no es posible que sean más que
todas las cosas), sino que todas las cosas son siempre iguales. Asi, si existe una pluralidad es necesario que las cosas
sean pequeñas y grandes; tan pequeñas como para no tener magnitud y tan
grandes como para poder ser infinitas. Si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean
tantas cuantas son, ni más ni menos. |
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Todas las demás cosas tienen una porción de
todo, pero la Mente es infinita, autónoma y no está mezclada con ninguna
sino que ella sola es por sí misma. Pues, si no fuera por sí misma, sino
que, si estuviera mezclada con alguna otra cosa, participaría de todas
las demás, pues en cada cosa hay una porción de todo, como antes dije;
las cosas mezcladas con ellas le impedirían que pudiera gobernar ninguna
de ellas del modo que lo hace al ser ella sola por sí misma. Es, en
efecto, la más sútil y la más pura de todas; tiene el conocimiento todo
sobre cada cosa y el máximo poder. La Mente gobierna todas las cosas que
tienen vida, tanto las más grandes como las más pequeñas. La Mente
gobernó tambien toda la rotación, de tal manera que comenzó a girar en
el comienzo. Empezó a girar primeramente a partir de un área pequeña,
ahora gira sobre una mayor y girará sobre otra aún mayor. Conoce todas
las cosas mezcladas, separadas y divididas. La Mente ordenó todas cuantas
cosas iban a ser, todas cuantas fueron y ahora no son, todas cuantas ahora
son y cuantas serán, incluso esta rotación en que ahora giran las
estrellas, el sol y la luna, el aire y el éter que están siendo
separados. Esta rotación los hizo separarse. Lo denso se separa de lo
raro, lo cálido del lo frío, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de
lo húmedo. Hay muchas porciones de muchas cosas pero ninguna está
separada ni dividida completamente de la otra salvo la Mente. La mente es
toda semejante, tanto en sus partes más grandes como en las más
pequeñas, mietras que ninguna otra cosa es semejante a ninguna otra, sino
que cada cuerpo singular es y fue más manifiestamente aquello de lo que
más contiene. |
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Pero la Mente, que siempre es, está ciertamente
ahora incluso donde están tambien todas las demás cosas, en la masa
circundante y en las cosas que han sido unidas o separadas. |
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Siendo tal su teoría, podría parecer que supone
infinitos a sus principios materiales y que la causa exclusiva del
movimiento y del nacimiento es la Mente. Pero si suponemos que la mezcla
de todas las cosas es una sola sustancia indefinida en especie y en
extensión, resulta que afirma que hay solamente dos primeros principios,
i.e., la sustancia de lo infinito y la Mente. |
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Y cuando la Mente inició el movimiento, estaba
separada de todo lo que era movido y todo cuanto la Mente movió quedó
separado; mientras las cosas se movían eran divididas, la rotación
aumentaba grandemente su proceso de división. ....a medida que estas cosas giraban así y eran
separadas por la fuerza y la velocidad (de su rotación). La velocidad
producía la fuerza. Su velocidad no se parece en nada a la velocidad de
ninguna de las cosas que ahora existen entre los hombres, sino que es
muchas veces más rápida. |
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Y puesto que las porciones de lo grande y de lo
pequeño son iguales en número, también todas las cosas están en todo.
Tampoco es posible que existan separadas, sino que todas tienen una
porción de todo. Ya que no es posible que exista la parte más
pequeña, nada puede ser separado ni llegar al ser por sí mismo, sino que
todas las cosas deben estar juntas como lo estuvieron originariamente. En
todas hay muchos ingredientes, iguales en número, tanto en las más
grandes como en las más pequeñas de las que están siendo separadas. En cada cosa hay una porción del todo salvo de la
Mente; y hay algunas en las que tambien está la Mente. |
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Siendo estas cosas así, debemos suponer que hay muchas
cosas de todo tipo en cada cosa que se está uniendo, semillas de todas
las cosas bajo toda clase de formas, colores y gustos. |
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¿Pues cómo podría nacer el pelo de lo que no-es pelo
y la carne de lo que no-es carne. |
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Nosotros solemos oponer los objetos de pensamiento
a los de los sentidos, como Anaxágoras solía oponer a la opinión de que
la nieve es blanca el argumento de que es agua helada y el agua es negra,
de donde se sigue que la nieve es negra. |
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No están separadas unas de otras las cosas del
cosmos singular ni cortadas con un hacha, ni lo caliente de lo frío, ni
lo frío de lo caliente. |
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Difieren, sin embargo, entre sí en que
Empédocles supone un ciclo de tales cambios y Anaxágoras, en cambio, una
sola serie. Éste, a su vez, postuló un número indefinido de principios,
a saber, las homemomerías y los opuestos (conjuntamente), mientras que
Empédocles postuló solamente los llamados elementos. Parece que
Anaxágoras sostuvo esta teoría porque aceptó como verdadera la común
opinión de los físicos de que nada llega al ser partiendo del lo que
no-es (tal es la razón por la que emplean la frase todas las cosas
estaban juntas y reducen a un cambio de cualidad el nacimiento - la
llegada al ser - de cualquier cosa, mientras que otors hablan de
combinación y separación). Llegan, además, a la misma conclusión
partiendo del hecho de que los opuestos proceden unos de otros; el uno
debe haber existido ya en el otro; porque, si todo lo que llega a ser
procede de lo que es o de lo que no-es - y es imposible que surja de
lo que no-es - (en esta opinión están concordes todos los físicos),
creyeron que se seguía necesariamente el otro extremo de la alternativa,
a saber, que las cosas llegan al ser a partir de las cosas que existen y
ya presentes, pero que son imperceptibles a nuestros sentidos debido a la
pequeñez de su tamaño. Y porque observaban que todo procedía de todo,
afirman que todo está mezclado en todo. Las cosas se manifiestan, sin
embargo, diferentes entre sí y reciben nombres distintos según la
naturaleza de la cosa que numericamente predomina entre los inumerables
constitutivos de la mezcla. Porque nada, dicen, es completamente blanco,
negro, dulce, carne o hueso, sino que opinan que la naturaleza de una cosa
es la de su mayor ingrediente. |
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Pues aire y eter se están separando de la masa
circundante, que es infinita en número. |
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Anaxágoras emplea este nombre (i.e., eter)
incorrectamente, Pues habla de éter en vez de fuego. |
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Pero antes de que estas cosas fueran separadas, mientras
todas estaban juntas, nada era visible a causa de su pequeñez; pues el aire y
el éter las cubrían todas. |
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Lo denso y lo húmedo, lo frío y lo oscuro
vinieron a juntarse donde ahora está la tierra, mientras que lo raro, lo
cálido y lo seco salieron a la parte más lejana del éter. |
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Anaxágoras y Empédocles sostienen opiniones
contrarias sobre los elementos. Éste afirma que el fuego y los demás de
la lista son los elementos de los cuerpos y que todas las cosas se
componen de ellos. Anaxágoras, en cambio, sostiene lo contrario. Afirma
que los elementos son las sustancias homeomeras (p, e., carne, hueso,
etc), mientras que el aire y el fuego son mezclas de
dichas sustancias y de todas las demás semillas, pues cada uno de
ellos es una agregación de todas las sustancias homeómeras, que son
invisibles. Por esta razón, todas las cosas surgen de estos dos
(pues fuego y éter son sinónimos en Anaxágoras). |
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Teofrastro afirma que la teoría de Anaxágoras es
semejante a la de Anaximandro; aquél afirma, en efecto, que, en la
división de lo ilimitado, las cosas de la misma naturaleza tienden a
juntarse y que lo que era oro o tierra en el todo originario se convierte
en oro y tierra respectivamente. |
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De estas cosas separadas se solidifica la tierra;
pues el agua se separa de las nubes, la tierra del agua y de la tierra se
solidifican las piedras bajo la acción del frío; y las piedras tienden a
moverse hacia fuera más que el agua. La Mente, afirma, es el principio del movimiento;
los cuerpos pesados ocupan el lugar inferior, los ligeros, en
cambio, el superior. |
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Al punto, amigo, se vino abajo mi asombrosa
esperzanza, pues a medida que iba avanzando en la lectura del libro me
encontraba con una hombre que no hace uso alguno de la Mente ni invoca
ninguna otra causa real en la ordenación del mundo, sino que explica las
cosas mediante aires, éteres, aguas y otras muchas cosas absurdas. |
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Anaxágoras de Clazomene, hijo de
Hegesibulo, sostuvo que los primeros principios de las cosas eran las
homeomerías. Pues le parecía imposible que ninguna cosa llegara al ser a
partir de lo que no-es o que ello se disolviera. En todo caso, nos
alimentamos de lo que es simple y homogeneo, como pan y agua, y con ello
se nutren el pelo, las venas, las arterias, la carne, los nervios, los
huesos y las demás partes del cuerpo. En consecuencia, hay que reconocer
que, en el alimento que tomamos están todas las cosas y que todo deriva
su crecimiento de las cosas que existen. En este alimento debe haber
algunas partes productoras de sangre, de nervios y de huesos, etc. -
partes que sólo las razón puede contemplar -. Porque es necesario
referir a la percecpción de los sentidos el hecho de que el pan y el agua
producen todas estas cosas, sino que más bien hay, en el pan y el agua,
partes que sólo la razón puede contemplar. |
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Puesto que el alimento contiene
partes que son iguales a las que produce, las llamó homeomerías y dijo
que eran los primeros principios de las cosas existentes. |
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(Debemos suponer que) los hombres y
los demás animales que tienen vida han sido formados y que los hombres
tienen ciudades habitadas y campos cultivados como entre nosotros; que
tienen sol, luna y todo lo demás como nosotros; y que la tierra les
produce toda clase de variados productos, de los cuales se llevan a sus
casas lo mejor y de ellos se sirven. Esto es, pues, lo que yo afirmo
acerca de la separación que no sólo acontece entre nosotros, sino
también en otras partes. |
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Y habiendo dicho, sin embargo, que
"hay muchas cosas y gustos" y "los
hombres han sido formados...tienen vida", añade "los
hombres tienen y lo usan". Que está aludiendo a otro mundo
además del nuestro se deduce claramente de la frase, que emplea más de
una vez, "como entre nosotros". Y que no considera a
aquel mudno como un mundo perceptible que precedió al nuestro en el
tiempo se deduce, con claridad, de las palabras de "los que llevan
a sus casas lo mejor y lo usan". Pues no dijo "usaban",
sino "usan". Tampoco quiere significar que habitan ahora otras
regiones de nuestro mismo mundo, ya que no dijo que tienen el sol y la
luna como nosotros, sino sol y luna como nosotros ---como si se refiriera
a un sol y una luna diferentes---. Merece la pena investigar si estas
consideraciones son o no válidas. |
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La tierra (piensa él) tiene
una forma plana y se mantiene suspendida donde está debido a su tamaño,
a la no existencia del vacío y a que el aire, que es muy fuerte, la
sostiene flotando sobre él. De las cosas húmedas que hay en ella, el mar
nació de sus aguas; de su evaporación y de los ríos que a ella afluyen
surgieron todas las cosas que han emergido. Los ríos deben su origen, en
parte, a la lluvía, y, en parte, a las aguas de la tierra; porque la
tierra es cóncava y contiene agua en sus concavidades...El sol, la
luna y todas las estrellas son piedras igneas, a las que la rotación
del éter lleva consigo en su movimiento. Debajo de las estrellas hay
ciertos cuerpos, invisibles para nosotros, que el sol y la luna arrastran
consigo en su movimiento. No sentimos el calor de las estrellas porque
están muy lejos de la tierra; no tienen, sin embargo, tanto calor como el
sol porque ocupan una región más fría. La luna está debajo del sol y
más próxima a nosotros. El sol excede en tamaño al Peloponeso. La luna
no tiene luz propia,sino que la recibe del sol. Las estrellas pasan por
debajo de la tierra en sus revoluciones. Los eclipses de luna se
deben a que la oculta la tierra y, a veces incluso, los cuerpos que están
debajo de la luna; los eclipses de sol se deben a que lo oculta la
luna en sus novilunios...Dijo que la luna esta hecha de tierra y que
tenía planicies y simas. |
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Llamamos arco iris a la reflexión
del sol en las nubes. Es, pues, símbolo de tormenta: pues el agua que
circunda a la nube o produce viento o lanza lluvia. |
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El sol le da el resplandor a la
luna. |
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Afirman que predijo la caida de la
piedra de Egospotamos, diciendo que caería el sol. |
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Los animales nacieron
originariamente en lo húmedo y después los unos de los otros. |
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Anaxágoras, cuando dice que el
aire contiene las semillas de todas las cosas y que éstas, al ser
arrastradas hacia la tierra juntamente con la lluvia, dan origen a las
plantas. |
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Los seguidores de Platón,
Anaxágoras y Demócrito creen que la planta es un animal fijado a la
tierra. |
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Anaxágoras afirma, pues, que el
hombre es el más sabio de los seres vivos debido a que tiene manos. |
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En cada cosa hay una porción de todo salvo de la
Mente; y hay algunas en las que tambien está la Mente. |
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A causa de la debilidad de nuestros
sentidos no somos capaces de juzgar la verdad. |
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Las apariencias son una visión de
las cosas oscuras. (Lo que se ve abre la visión de lo invisible). |
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Anaxágoras piensa que la
percepción nace por obra de los opuestos, porque lo igual no es afectado
por lo igual....., pues lo que está tan caliente o tan frío como
nosotros, ni nos calienta ni nos enfría al acercarnos a ello, ni podemos
reconocer lo dulce o lo amargo por su igual, sino que conocemos lo frío
por lo caliente, lo potable por lo salado, lo dulce por lo amargo en
proporción a nuestra deficiencia e cada uno de ellos. Pues todas las
cosas están ya en nosotros...y toda percepción va acompañada de dolor,
consecuencia que podría parecer que se sigue de esta hipótesis; porque
todo lo desigual produce dolor al tocarlo; y la presencia de este dolor se
hace más patente por una duración excesiva o po un exceso de sensación.
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