ACTIVIDADES SOBRE EL MUNDO DE SOFÍA
(Sócrates y los Sofistas)
ACTIVIDAD PRIMERA
Creación de una ficha con las disertaciones filosóficas que se correspondan con la porción siguiente: Sócrates (págs.68-73)
Sócrates
(Ver El mundo de Sofía, pags.68-73) |
PREGUNTAS | RESPUESTA SOFÍA | MI RESPUESTA |
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PREGUNTAS | RESPUESTA SOFÍA | MI RESPUESTA |
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PREGUNTAS | RESPUESTA SOFÍA | MI RESPUESTA |
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PREGUNTAS | RESPUESTA SOFÍA | MI RESPUESTA |
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GRECIA, EL GRANDIOSO PARTENÓN
Ciudadanos: | Vacas: | Ovejas: | Caballos: |
MUNDO DE SOFÍA Y CD-ROM
Rellena el cuestionario sobre Sócrates en la sección Concurso.
ACTIVIDADES SOBRE LOS SOFISTAS
(Leer Mundo de Sofía (págs 74-76)
y apuntes sobre Sofistas)
En relación con el la concepción del derecho en los sofistas: ¿cuál podría ser la interpretación de los siguientes gráficos?
En relación con la concepción religosa de los sofistas: ¿cuál podría ser la interpretación del siguiente gráfico?
En relación con la teoría del conocimiento de los sofistas: ¿cuál podría ser la interpretanción del gráfico siguiente?
En relación con el pensamiento de Gorgias: ¿cuál sería la interpretación a realizar sobre el siguiente gráfico?
Breves apuntes sobre los sofistas
Después de las guerras médicas, en Grecia se da una mejoría del bienestar
económico y también una mayor demanda de educación, al tiempo que el nuevo
sistema político constituido por la la democracia requiere de los ciudadanos la
habilidad de poder expresarse con elegancia.
Con el concepto general de sofistas (= maestros de la sabiduría) se denomina a
las personas que en la sociedad del siglo v a. C. ofrecen educación y enseñar elocuencia
por dinero.
La base de los planteamientos sofísticos la constituye simultáneamente la ampliación de
la situación del deber en general (p. ej. a través de la observación de otros pueblos)
y el pluralismo de las teorías filosóficas ya existentes.
El problema al que se enfrenta el maestro de la sofística es el de lograr defender
convincentemente cualquler asunto y generalrmente también el de convertir la causa más
débil en la más fuerte.
Al apoyarse en tal punto de partida todo deriva hacia el «relativismo».
Este relativismo se hace notar:
- En la reflexión sobre el derecho: cuestionar la legislación vigente lleva a
los sofistas a la idea de la oposición entre la ley natural (fysei) y la norma
(nómo). Así lo formula Hipias en los textos de Platón:
«La ley (nómos) tiraniza al homhre y «lo obliga a aquello que repugna a la
naturaleza».
La validez del derecho positivo no deriva de la naturaleza, sino que procede
de un ordenamiento que responde a los intereses del legislador.
Trasímaco aclara que el derecho positivo es un instrumento de los poderosos
para oprimir a los más débiles.
Calicles muestra lo contrario: la ley es un muro de protección de los
débiles contra los fuertes.
Licrofón ve en el ordenamiento jurídico una recíproca salvaguarda de
la vida y de las propiedades de los ciudadanos.
- En la filosofía moral: para los sofistas los valores morales tampoco existen
por naturaleza sino» que se basan en convenciones (thései) Por ello en
distintos lugares y épocas tienen una validez diferente.
- En la religión: siguiendo la analogía del derecho también se explica la
religión conmo una invención del hombre. Critias afirma:
«Al ocurrir que las leyes prohibían que se ejerciera abiertamete la violencia. los«
delitos se cometían en secreto«, y entonces parécemc que una mente astuta inventó«
para los homhres el temor a los dioses, de tal modo que» los malhechores tuvieran miedo
aun cuando secretamente hicieran, dijeran o pensaran alguna maldad ».
«Otro argumento se encuentra en Pródico:
«Los dioses son la expresión de los sentimientos humanos, sobre todo de la
gratitud. Los hombres proyectan todo lo que les es útil en lo divino, como hicieron, por
ejemplo, los egipcios con el Nilo».
Finalmente Diágoras deja caer en la discusión que la suposición de una
«justicia divina» contradice la experiencia de la injusticia en el mundo.
En la teoría del conocimiento: y es aquí donde más repercusión tiene el
efecto de la relatividad proveniente de la dedicación retórica: Protágoras
(480-410), al que se considera el sofista más importante, expone que:
«Sobre cada cosa existen dos afirmaciones contrarias».
De modo que una proposición puede ser verdadera en una situación y falsa en otra. En sus
últimas consecuencias lo anterior indica que no existe absolutamente ningún hecho
objetivo. Y de ello resulta el famoso principio del homo mensura:
«El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto a su ser y de
las que no son en cuanto a su no ser.
El principio del homo mensura es una pieza clave del pensamiento sofistico:
El hombre determina el ser; todo lo que va más allá se rechaza (escepticismo);
y ningún ser es objetivo sino subjetivo y cambiante (relativismo)
Gorgias (485-410), con sus famosas tres tesis lleva la duda sofista a
sus extremos:
Nada existe;
pero aunque existiera algo, sería incognoscible;
y aunque fuera cognoscible, sería incomunicable.
Con lo cual quedan anuladas desde el comienzo las posibilidades de cualquier intento
que pretenda encontrar y proclamar un ser objetivo, tal como ocurrió con los eleatas. El
hombre siempre permanece hundido en una red de palabras y opiniones (dóxai). Él
es precisamente la medida de todas las cosas.