Genealogía de la moral

Introducción-Prólogo-Tratado primero

Exámen

1)En Ecce Homo,Nietzsche,afirma que los tratados,que componen la Genealogía de la moral,van encaminados a lograr una transvaloración de todos los valores y define a tales tratados, como tres decisivos trabajos preliminares de un :
Metafísico Psicólogo Poeta
2)La Genealogía de la moral es la obra más sombría y cruel de Nietzsche. En ella actúa como alguien que, frente a una serie de enmascarados, tiene la osadía de arrancarles de un golpe la careta para mostrarnos la verdadera faz de la conciencia, la compasión y del sacerdote enmascarado, es decir, del:
Filósofo Judío Ermitaño
3)En la Genealogía de la moral, Nietzsche, siguiendo los pasos de lo afirmado en Así habló Zarathustra, afirma anunciar una nueva filosofía y acusa a los filósofos de estar muy distantes de los espíritus libres pues siempre han sido incapaces de poner en entredicho el valor de:
La conciencia La Metafísica La verdad
4)Nietzsche compone la Genealogía de la moral, en Sils-María, en el verano del año:
1887 1890 1880
5)En Ecce Homo, Nietzsche, realiza una autocrítica de la Genealogía de la moral en donde define el comienzo de la misma como algo frío, científico y calculador. Señala tambien que en el primer tratado trata de la psicología del cristianismo y del nacimiento del resentido y del esclavo; en el segundo trata de la psicología de la conciencia y del instinto de crueldad; por su parte en el tercero trata del:
Ideal ascético Ideal Puro Ideal trascendental
6)Paul Ricoeur definió a Nietzsche, junto con Marx y Freud, como un maestro de la sospecha, ya que la intención real de su obra no consistió unicamente en examinar criticamente la verdad o la falsedad de unas determinadas proposiciones, sino desenmascarar ilusiones y autoengaños, es decir, sospechar de aquello que se nos quiere presentar como verdadero. En este contexto el método de sospecha de Nietsche se centraría en la genealogía de los valores. Tal genealogía la entiende Nietzsche como:
Origen-Cercanía Origen-Distancia Origen-Igualdad
7)En el Prólogo a la Genealogía de la moral, Niezsche, afirma que en esta obra va tratar sobre la procedencia de nuestros prejuicios morales. Señala tambien que las ideas presentas en ella tuvieron su expresión primera y provisional en una colección de aforismos titulada:
C.intempestivasContra Wagner H.demasiado humano
8)En el Prólogo a la Genealogía de la moral, Nietzsche, compara al auténtico filósofo con un:
Arbol Dios Aguila
9)En el Prólogo a la Genealogía de la moral, Nietzsche, denomina a la moral como:
Sede del resentimiento Eticidad Mi a priori
10)En el Prólogo a la Genealogía de la moral, Nietzsche, afirma que ya, desde muy temprano, le preocupó el problema de los orígenes del bien y del mal. Afirma que, siendo un muchacho de 13 años, dedicó su primer ejercicio en caligrafía filosófica al problema del origen del mal. Señala que en aquella época -todavía transmundana- situó como padre del mal a:
Dios Zaratustra Moral
11)En el Prólogo a la Genealogía de la moral, Nietzsche, afirma que con el tiempo aprendió a separar el prejuicio teológico del prejuicio moral no buscando ya el origen del mal por detrás del mundo. Por ello, ahora, apoyado en la historia, en la filología y en la psicología, trata de averigüar como los juicios de valor sobre lo bueno y lo malo fueron por el hombre:
Sentidas Pensadas Inventadas
12)En el Prólogo de la Genealogía de la moral, Nietzsche, afirma que el primer estímulo que le llevó a intentar divulgar sus hipótesis sobre el origen de la moral fue la lectura de un librito titulado El origen de los sentimientos morales. Su autor era:
Spencer Paul Rée Durkhein
13)En el Prólogo de la Genealogía de la moral, Nietzche, hace referencia tambien a su gran maestro Schopenhauer afirmando que, en relación con la moral, este filósofo había recubierto de oro valores como la compasión, la autonegación y el autosacrificio. Nietzsche afirma que, en la defensa de tales valores,acabaría por ver a la voluntad volviéndose en contra de:
La vida Dios Lo apolineo
14)En el Prólogo de la Genealogía de la moral, Nietzsche, afirma que es necesario llevar a cabo una crítica de los valores morales. Para ello es fundamental una genealogía de tales valores con el objetivo de averigüar como surgió la moral, a la que Nietzsche considera como máscara, enfermedad, medicina y veneno, y que llega a definir como.:
Nihilismo Seducción Peligro de peligros
15)En el Prólogo de la Genealogía de la moral, Nietzsche, habla la necesidad de recorrer el país de la moral realmente vivida por el hombre. En tal recorrido es necesario, afirma, analizar la moral seriamente, pero con jovialidad, pues la vieja moral de la que somos herederos forma parte de la:
Tradición Comedia Costumbre
16)En el Prólogo de la Genealogía de la moral, Nietzsche, afirma que para entender esta obra se hace necesario conocer otras anteriores como, por ejemplo, el Así habló Zaratustra, asi como practicar una especie de método en el modo de lectura de los aforismos, para lo cual es necesario ser casi:
Vaca Filólogo Niño
17)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche comienza hablando de los psicólogos ingleses como los creadores de los únicos ensayos sobre la genealogía de la moral. Según Nietzsche, se dedican a sacar siempre, en relación con el mundo interior del hombre, su parte:
Cínica Formal Vergonzosa
18)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche cita algunas de las posibles razones que nos podrían explicar el porque los psicólogos ingleses siempre van, en sus ensayos, en la misma dirección. Entre tales razones hace referencia al deseo de empequeñecer al hombre, al pesimismo, al desengaño idealista, a la hostilidad en contra del cristianismo y de:
Descartes Kant Platón
19)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche muestra tambien su respeto ante la existencia de buenos espíritus entre los historiadores ingleses de la moral. Por desgracia para ellos, sin embargo, carecen de espíritu histórico lo que les lleva a pensar, por ejemplo, que el origen de lo bueno reside en acciones:
Egoistas Colectivas No-egoistas
20)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que, según los psicólogos ingleses, las acciones anteriores, primero, fueron alabadas como buenas, para, despues, ser sentidas tambien como buenas, de acuerdo con el:
Hábito Corazón Pueblo
21)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche critica la concepción de los psicólogos ingleses, según la cual, el origen de lo bueno tendría una base:
Utilitarista Idealista Materialista
22)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche señala que los psicólogos ingleses han situado en un lugar falso el auténtico hogar del concepto de lo bueno. Según Nietzsche el juicio bueno no proviene de aquellos que dispensan bondad sino de hombres de posición superior y elevados sentimientos que se valoraron a sí mismos como buenos en contraposición a los vulgares y plebeyos. Son creadores de valores partiendo del pathos de la:
Compasión Comprensión Distancia
23)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el origen de la antítesis entre lo bueno y la malo reside en la existencia de una especie dominadora que impone a una especie inferior un pathos de:
Resentimiento Explotación Nobleza
24)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que la palabra bueno no está ligado necesariamente, como creen los genealogistas de la moral, a acciones de tipo:
No-egoista Egoista Noble
25)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche hace referencia al contrasentido psicológico que entraña el que se afirme que acciones no egoísticas, alabadas como buenas, fueran, sin embargo, olvidadas a la hora de recordar su origen, cuando deberían haberse grabado con más claridad en el ámbito colectivo. En este contexto, cita como teoría razonable, aunque falsa, la que hace referencia a la memoria colectiva que no olvida y que identifica lo bueno con lo útil o conveniente y lo malo como lo perjudicial o inconveniente. Responsable de tal teoría sería:
Spencer Hobbes Bakunin
26)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el camino correcto que le mostró el auténtico origen de los conceptos de lo bueno y lo malo fué la:
Metafísica Etimología Historia
27)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche señala que en todos los lugares en donde consultó el significado de los términos bueno y malo se encontró con que lo bueno era identificable con el que era noble y aristócrata :
Animicamente Territorialmente Socialmente
28)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que en todos los lugares en donde consultó el significado de los termino bueno y malo se encontró con que lo malo era siempre identificable con el:
Egoista Pobre de espíritu Vulgar
29)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que la palabra alemana malo (schlechz) era identificable con el hombre :
Egoista Simple Pobre de espíritu
30)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche acude al poeta megariense Teognis de Megara con el objeto de respaldar sus tesis sobre el origen de los conceptos de lo bueno y malo. Según Nietzsche, en este autor el hombre noble (eszlós) y bueno (agazós) es siempre identificable con el sujeto:
Veraz Magnánimo Generoso
31)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche acude al poeta megariense Teognis de Megara con el objeto de respaldar sus tesis sobre el origen de los conceptos de lo bueno y malo. Según Nietzsche, en este autor el hombre malo (kakós) es siempre identificable con deilós, es decir, con el sujeto:
Egoista Cruel Miedoso
32)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que la palabra latina malus es identificable con melas que identificaba al hombre plebeyeo y vulgar de piel:
Clara Rugosa Oscura
33)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que en gaélico el término Fin-Gal, palabra que definía al hombre noble, bueno y aristócrata, era identificable con el sujeto de cabeza:
Pequeña Oscura Rubia
34)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que la palabra latina bonus procede de duonus y que ésta sería una derivación del término:
Duellum Domus Duma
35)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que, en la historia de la moral, los primeros que establecieron una contraposición entre lo puro y lo bueno y lo impuro y lo malo, fueron una:
Casta sacerdotal Casta hindú Casta poderosa
36)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el hombre puro, en sus inicios, se identifica con un hombre que se lava, que no se acuesta con sucias y mujeres y que siente asco de la:
Carne Soledad Sangre
37)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche señala como característica de los sacerdotes la hostilidad hacia los sentidos y el deseo a una unión mistica con Dios-Nada-Nirvana. Todo ello convierte, según Nietzsche, al hombre en un animal interesante en donde su alma se ha vuelto:
Espiritual Sensible Malvada
38)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche habla del enfrentamiento que tuvo que producirse, dentro de la historia de la moral, entre la casta sacerdotal y la casta aristocrática. Esta última se define por ser una casta guerrera que se caracteriza por el:
Regocijo Odio Resentimiento
39)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche habla del enfrentamiento que tuvo que producirse, dentro de la historia de la moral, entre la casta sacerdotal y la casta aristocrática. Según Nieztzsche, la casta sacerdotal se caracteriza por mezclar:
Impotencia-Odio Compasión-Rencor Amor-Odio
40)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que los máximos odiadores de la historia universal fueron los:
Romanos Sacerdotes Hindús
41)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche cita a los judíos como la expresión más característica de la casta sacerdotal. Según Nietzsche, ellos fueron los primeros que se atrevieron a realizar, en relación con los valores aristocráticos, una:
Inversión Identificación Adaptación
42)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que con los judíos comienza en la moral la rebelión de los:
Señores Creyentes Esclavos
43)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el odio judío fue creador de ideales y modificador de valores lo que llevó a la aparición de un concepto de amor nuevo que representaría como nadie la figura de:
Buda Mahoma Jesús de Nazaret
44)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que Jesus de Nazaret representa para los judíos la última meta de su sublime ansia de venganza. Esta se percibe claramente si comprendemos que los judíos hacen morir en la cruz precisamente a quien había sido el verdadero instrumento de su:
Salvación Libertad Venganza
45)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el símbolo de la santa cruz y la paradoja de un Dios en la cruz es el más peligroso de los:
Cebos Ritos Idolos
46)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que con los judíos la moral del hombre vulgar ha vencido. Esa victoria implica el envenenamiento de la sangre (al mezclar las razas) y, respecto a la moral de los señores, representa para el género humano la:
Redención Decadencia Culpa
47)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche habla del papel de la Iglesia como continuadora de la rebelión de los esclavos llevada a cabo por la casta sacerdotal judía. Afirma que es la Iglesia la que nos repugna, pero no su:
Compasión Rencor Veneno
48)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que la rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando se vuelve creador y engendra valores el:
Dolor Odio Resentimiento
49)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que para que pueda surgir una moral de esclavos, éstos necesitan de un mundo opuesto:
Externo Interno Ambiguo
50)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche señala que en la moral de los esclavos la acción es siempre:
Reacción Directa Indirecta
51)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el alma del hombre de resentimiento siempre mira de reojo, su espíritu ama los escondrijos, los caminos tortuosos y las puertas falsas, entiende de callar, de no olvidar y de humillarse transitoriamente por lo que acabará por ser un venerador de la:
Religión Inteligencia Compasión
52)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que en el alma de los nobles la inteligencia tiene un cierto deje de lujo y refinamiento, siendo, para ellos, más esencial el:
Instinto inconsciente Compañerismo Valor
53)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que en la moral de los esclavos el concepto de hombre malvado surge a partir de la reacción en contra de otro al que se considera enemigo. Posteriormente, sobre esa base, crea la antítesis, es decir, el concepto de lo bueno que identifica con:
El mismo La falsedad Otro
54)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que en la moral de la nobleza el concepto de lo bueno surge a partir de sí misma, mientras que el el concepto de malo se forma a partir de la existencia de:
Otro La verdad Sí mismo
55)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche señala que los conceptos de lo malo y de lo malvado se contraponen sólo de forma aparente al concepto de lo bueno. Y es que, según Nietzsche, lo contrario de lo malvado es lo bueno en la moral de los:
Resentidos Esclavos Nobles
56)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche reconoce que no resulta dificil entender que quien ha conocido a los buenos como enemigos los acabe, al fín, por considerar como malvados. Y es que cuando las razas nobles muestran su poderío hacia el exterior resulta muy dificil no reconocer, en la base de las mismas, a la magnifica:
Bestia rubia Solidaridad Naturaleza
57)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que fueron las razas nobles las que ha dejado trás de sí, por todos los lugares por donde han pasado, el concepto de:
Barbaro Libertad Civilización
58)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche cita a Pericles como un representante de la raza noble. Como prueba de ello hace referencia a la oración funebre en donde Pericles elogia la pazimía (despreocupación) de los atenienses, es decir, su indiferencia y desprecio por la seguridad del cuerpo y de la vida, asi como el profundo placer que sienten ante la voluptuosidad que representa la:
Compasión Generosidad Crueldad
59)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que la historia de la moral consiste realmente en una progresiva humillación y dominación sobre las razas nobles y sus ideales. Por ello, según Nietzsche, lo que denominamos como cultura consistió realmente en sacar del animal rapaz hombre un tipo de animal:
Explotador Dominador Doméstico
60)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que lo que produce en nosotros aversión hacia el hombre no es el temor hacia él sino la falta de tal temor. Y es que nuestra cultura ha situado como meta humana y sentido de la historia, al hombre:
Manso Cruel Explotador
61)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el empequeñecimiento y la nivelación del hombre europeo encierran el máximo peligro puesto que lo que se valora en él es la prudencia, la mansedumbre, en definitiva, la mediocridad. Todo ello motiva, según Nietzsche, que la visión del hombre canse y que se desemboque en el:
Nihilismo Marxismo Idealismo
62)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche señala que el origen de lo bueno, en el hombre de resentimiento, consiste basicamente en considerar a este concepto como lo contrario de lo malvado al que se identifica con el hombre que posee:
Voluntad libre Voluntad dominio Voluntad entrega
63)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que cuando los oprimidos, los pisoteados, lo violentados se dicen, movidos por la astucia de la impotencia: seamos distintos de los malvados, está haciendo su aparición en la moral de los esclavos el concepto de lo:
Bueno Poderoso Cruel
64)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche hace referencia a una serie de ideales propios de la moral de los esclavos como son, por ejemplo, la humildad, la obediencia, el amor a los enemigos... Además, cuando afirman que la práctica de tales virtudes taerá consigo compensación y será pagado con enormes intereses en oro, se están refiriendo a la:
Cruz Renuncia Bienaventuranza
65)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que los hombres del resentimiento no hacen uso, como sucedía entre los poderosos, de la embriaguez de la dulce venganza (más dulce que la miel, según Homero) sino que la enmascaran cobardemente suspirando por la victoria de Dios sobre los ateos. Así viven en la fe, en el amor y en la esperanza esperando la llegada de:
Mesías Otra vida Juicio final
66)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que Dante cometió un grosero error al poner, con horrorosa ingenuidad sobre la puerta de su infierno la inscripción tambien a mí me creó el amor eterno. Según Nietzsche sobre la puerta del paraiso cristiano debería estar con mejor derecho la inscripción que dijera a mí me creó el:
Fuego eterno Dios eterno Odio eterno
67)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que la inscripción anterior que dice que a mi me creó el odio eterno sería realmente una verdad que estaría situada sobre la puerta que conduce a una:
Mentira Condena Frustración
68)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche hace referencia a la crueldad oculta, pero muy presente, en una moral del resentimiento, cuando cita a Tomás de Aquino el cual afirma que para que la bienaventuranza satisfaga más a los bienaventurados podrán ver desde el reino celestial:
Penas condenados Luz de Dios Sufrimientos humanos
69)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche cita tambien como ejemplo de la moral cruel y cobarde del resentido a un texto tomado de un Padre de la iglesia, el cual, despues de desancosejar a sus cristianos las crueles voluptuosidades de los espectáculos públicos, nos situa ante lo que sucederá en el juicio final. Allí, por ejemplo serán objeto de las llamas más crueles, sintiendo rubor junto a sus propios discípulos, los:
Poetas Actores trágicos Sabios filósofos
70)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche hace referencia al regocijo cruel que siente el bueno-resentido con el simple hecho de imaginarse el espectáculo del juicio final. Además la imagen de tal espectáculo debería de producir en el buen cristiano resentido:
Pena Compasión Alegría
71)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que los valores contrapuestos bueno-malo y bueno-malvado han sostenido en la tierra una lucha terrible. Al final de la contienda ha prevalecido el tanden de lo:
Bueno-Malvado Bueno-Malo Veraz-Mentiroso
72)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el símbolo que hace referencia a la lucha anterior es el lema de Roma contra judea, Judea contra Roma. En este enfrentamiento Roma representa a:
Nobleza Odio Resentimiento
73)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el símbolo que hace referencia a la lucha anterior es el lema de Roma contra judea, Judea contra Roma. En este enfrentamiento Judea representa a:
Resentimiento Nobleza Poder
74)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el símbolo que hace referencia a la lucha anterior es el lema de Roma contra judea, Judea contra Roma. En este enfrentamiento acabaría por vencer:
Roma Judea Nadie
75)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que en la lucha entre Roma y Judea hubo una espléndida e inquietante resurrección del ideal clásico y de la manera noble de valorar durante la época de:
Renacimiento Reforma Ilustración
76)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que la resurrección anterior solamente fue un espejismo ya que volverían a triunfar los ideales del resentimiento gracias al surgimiento del movimiento de la:
Contrarreforma Comuna Reforma
77)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el ideal de la Reforma consistió realmente en restablecer la quietud sepulcral de:
Judea Atenas Roma
78)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que el ideal del resentimiento aparece tambien cuando los instintos populares del resentimiento manifiestan su júbilo clamoroso y desbordante durante la:
Comuna París Guerra 30 años Revolución francesa
79)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche afirma que, durante este último período, el ideal antiguo se manifiesta en carne y huesos ante los ojos de la humanidad cuando surge un hombre que representa la síntesis de inhumanidad y superhombre y que fue:
Napoleón Robespierre Rousseau
80)En el primer tratado de la Genealogía de la moral, bueno y malvado, bueno y malo , Nietzsche pide para la época que está viviendo una reanimación del antiguo incendio al cual deberíamos desear y favorecer con toda la fuerza. Ello significaría situarnos más alla de una moral de:
Bueno-Malvado Bueno-Malo Señores-Esclavos
Cuando acabes pulsa el botón ==>

[Principal] [Mito] [Presocráticos] [Demócrito] [Destino] [Sofistas] [Sócrates] [Platón]
[Aristóteles] [Helenismo] [Medievo] [Renacimiento] [Barroco] [Arte Barroco] [Descartes1]
[Spinoza] [Locke] [Leibniz] [Ilustración] [Berkeley] [Hume] [Ilustración francesa]
[Kant] [Hegel] [Darwin] [Kierkegaard] [Marx] [Nietzsche] [Freud] [Wittgenstein]
[Heidegger] [Sartre] [Fª Mente] [Fª Lenguaje] [Libro VIII]
[Libro IX] [Tomás Aquino] [Descartes2] [Discurso Método] [Critón]