INTRODUCCIÓN A LA GENEALOGÍA DE LA MORAL
(Comentarios de Andrés Sanchez Pascual)
| Introducción | Estructura | Tratado primero | Tratado segundo | Tratado tercero | Genealogía e Interpretación |
Estos «tres decisivos trabajos preliminares de un psicólogo para una transvaloración de todos los valores» (Nietzsche, en Ecce homo) de los que se compone La genealogía de la moral, han sido considerados siempre como la obra más sombría y más cruel de su autor. Es éste un libro a cuya base se encuentra una veracidad radical de Nietzsche para consigo mismo y para con sus lectores; las inhibiciones de todo tipo caen cada vez más, y así la verdad va quedando desnuda, «toda verdad, incluso la verdad simple, áspera, fea, repugnante, no-cristiana, no moral... Pues existen verdades tales». Nietzsche actúa aquí como alguien que, frente a una serie de enmascarados, tiene la osadía de alargar su mano y arrancar de un golpe la careta. Ahí tenéis, nos dice, lo que de verdad son la conciencia, la compasión, el bien y el mal, el sacerdote, y sobre todo, y ésta es una revelación terrible, el sacerdote enmascarado; es decir, el filósofo, esto es, el filósofo habido hasta ahora. Pues yo anuncio una nueva filosofía. Hasta ahora, dice Nietzsche, el filósofo ha distado mucho de ser un espíritu libre: todavía creía en la verdad. Es necesario pregunturse por el valor de la verdad, es necesario «poner en entredicho alguna vez, por vía experimental, el valor de la verdad». Por otro lado, el carácter no-aforístico, sino continuado y sistemático de esta obra ha sido un segundo elemento que ha llamado siempre la atención de los estudiosos sobre ella. Nietzsche no se contenta aquí con lanzar una estocada -un aforismo- sobre un problema, como hacía en obras anteriores, para continuar adelante a la caza de otras cuestiones, otras resistencias, otras luchas, sino que se enfrenta a tres problemas y morosamente los sigue y persigue hasta sus últimos escondrijos. Para ello acude a todo su refinado arte de psicólogo y, muy en particular, a sus conocimientos históricos. Podía, sin duda, realizarlo, pues se encontraba en la cumbre de su madurez. En el verano de 1887, mientras compone esta obra en Sils-Maria, Nietzsche siente que se aproxima su otoño, un otoño cargado de frutos, que luego, cuando sople el viento del cercano hundimiento psicológico, dejará caer al suelo la atropellada muchedumbre de verdades que se agolpan en las obras del año siguiente. No se trata en este libro de ideas que vinieran a la mente de Nietzsche precisamente en este verano. Son verdades ya antiguas, procedentes incluso de su infancia, pero cuya perduración refuerza en él «. Nietzsche actúa aquí como alguien que, frente a una serie de enmascarados, tiene la osadía de alargar su mano y arrancar de un golpe la careta. Ahí tenéis, nos dice, lo que de verdad son la conciencia, la compasión, el bien y el mal, el sacerdote, y sobre todo, y ésta es una revelación terrible, el sacerdote enmascarado; es decir, el filósofo, esto es, el filósofo habido hasta ahora. Pues yo anuncio una nueva filosofía. Hasta ahora, dice Nietzsche, el filósofo ha distado mucho de ser un espíritu libre: todavía creía en la verdad. Es necesario pregunturse por el valor de la verdad, es necesario «poner en entredicho alguna vez, por vía experimental, el valor de la verdad». Por otro lado, el carácter no-aforístico, sino continuado y sistemático de esta obra ha sido un segundo elemento que ha llamado siempre la atención de los estudiosos sobre ella. Nietzsche no se contenta aquí con lanzar una estocada -un aforismo- sobre un problema, como hacía en obras anteriores, para continuar adelante a la caza de otras cuestiones, otras resistencias, otras luchas, sino que se enfrenta a tres problemas y morosamente los sigue y persigue hasta sus últimos escondrijos. Para ello acude a todo su refinado arte de psicólogo y, muy en particular, a sus conocimientos históricos. Podía, sin duda, realizarlo, pues se encontraba en la cumbre de su madurez. En el verano de 1887, mientras compone esta obra en Sils-Maria, Nietzsche siente que se aproxima su otoño, un otoño cargado de frutos, que luego, cuando sople el viento del cercano hundimiento psicológico, dejará caer al suelo la atropellada muchedumbre de verdades que se agolpan en las obras del año siguiente. No se trata en este libro de ideas que vinieran a la mente de Nietzsche precisamente en este verano. Son verdades ya antiguas, procedentes incluso de su infancia, pero cuya perduración refuerza en él «la gozosa confianza de que, desde el principio, no surgieron en mí de una manera aislada, ni fortuita, ni esporádica, sino de una raíz común, de una voluntnd fundamental de conocimiento».
"Los tres tratados de que se
compone esta Genealogía son acaso, en punto a expresión, intención y arte
de la sorpresa, lo más inquietante que hasta el momento se ha escrito. Dioniso es
también, como se sabe, el dios de las tinieblas. - Siempre hay un comienzo que debe
inducir a error, un comienzo frío, científico, incluso irónico intencionadamente
situado en primer plano, intencionadamente demorado. Poco a poco más agitación:
relámpagos aislados; verdades muy desagradables se hacen oír desde la lejanía con un
sordo gruñido, - hasta que fìnalmente se alcanza un tempo feroce [ritmo feroz],
en el que todo empuja hacia adelnnte con enorme tensión. Al fìnal, cada una de las
veces, entre detonaciones horribles del todo, una nueva verdad se hace visible entre
espesas nubes. -La verdad del primer tratado es la psicología del cristianismo: el
nacimiento del cristianismo del espíritu del resentimiento, no del «espíritu», como de
ordinario se cree, - un antimovimiento por su esencia, la gran rebelión contra el dominio
de los valores nobles. El segundo tratado ofrece la psicología de la conciencia: ésta no
es como se cree de ordinario «la voz de Dios en el hombre», - es el instinto de la
crueldad que revierte hacia atrás cuando ya no puede seguir desahogándose hacia fuera.
La crueldad, descubierta aqui por vez primera como uno de los más antiguos trasfondos de
la cultura con el que no se puede dejar de contar. El tercer tratado da respuesta a la
pregunta de dónde procede el enorme poder del ideal ascético, del ideal sacerdotal,
aunque éste es el ideal nocivo par excellence, una voluntad de final, un ideal de
décadence. Respuesta: no porque Dios esté actuando detrás de los sacerdotes, como se
cree de ordinario, sino faute de mieux [a falta de algo mejor] -porque ha sido hasta ahora
el único ideal, porque no ha tenido ningún competidor. «Pues el hombre prefiere querer
incluso la nada a no querer»... Sobre todo faltaba un contraideal -hasta Zaratustra. Se
me ha entendido. Tres decisivos trabajos preliminares de un psicólogo para una
transvaloración de todos los valores. - Este libro contiene la primera psicología del
sacerdote (Ecce Homo)."
Comentarios
«bueno y malo», «bueno y malvado»
El comienzo «frío, científico, incluso irónico», se refiere
aquí a los psicólogos ingleses. Nietzsche se burla suavemente de ellos, de esas ranas
viejas, frías, aburridas, que chapotean en la ciénaga humana. Siente cariño por ellos
le gustaría que fuesen valientes y magnánimos. Pero en seguida viene la grave
acusación: carecen de espíritu histórico. Se contradicen al atribuir los conceptos del
bien y del mal al olvido y al hábito. En este punto resulta más coherente, dice, aunque
no más verdadero, Spencer. Hace falta, pues, acudir al espíritu histórico hace
falta recurrir a la genealogía y, más en concreto, a la etimología. ¿Qué signifìcan
las palabras, y cuál es la historia de su metamorfosis intelectual? Nietzsche
analiza el vocablo «malo» (schlecht), que significó originariamente el «simple», el
hombre vulgar y bajo. En cambio, el concepto «bueno» (gut) se refería al hombre de
rango superior, al noble, al poderoso, al señor. Las valoraciones brotaban, por tanto, de
una forma de ser, de una forma de hallarse en la vida y en la sociedad. Aunque es posible
que algunas de las etimologías aducidas aquí y en otros lugares por Nietzsche estén
equivocadas, lo decisivo es haber penetrado hasta la fuente de donde brotan los valores.
«Poco a poco, más agitación; relámpagos aislados» -había dicho Nietzsche. En efecto,
a partir del apartado 6 comienzan las verdades desagradables. Nietzsche alude a la casta
sacerdotal, degeneración y, más tarde, antítesis de la casta caballeresca y
aristocrática. Los hábitos de aquélla son conrrarios a los de ésta: los sacerdotes se
dedican a incubar ideas y sentimientos; de ahí su neurastenia, dice Nietzsche. Pero el
remedio que inventan para curar su enfermedad ha sido más peligroso que la enfermedad
misma: los sacerdotes inventan la religión, inventan la metafísica hostil a los
sentidos, inventan el «otro mundo». Con ello, sin embargo, el hombre se ha convertido en
un animal interesante, con ello el alma humana se ha vuelto profunda y malvada (böse).
Así aparece por vez primera la maldad, a diferencia de la anterior malicia. Y Nietzsche
pasa ahora a señalar concretamente con el dedo la fuente de la nueva valoración: esa
fuente es el resentimiento, es la sed de venganza del sacerdote y, sobre todo del pueblo
sacerdotal por excelencia: el pueblo judío. Antes, en tiempos más sanos, las
valoraciones se atenían a la realidad: no existia más que lo bueno (gut), es decir, las
cualidades del hombre fuerte y poderoso, y lo malo (schlecht), las peculiaridades del
hombre simple y bajo. Pero el resentimiento introduce una transvaloración: ahora los
valores son lo bueno (gut) y lo malvado (böse). La transvaloración consiste en que ahora
se llama malvado al que antes era el bueno, ahora se llama malvado al poderoso, al
violento, al pleno de vida. En cambio, se llama bueno al que antes era el malo, esto es,
al hombre bajo, simple, indigente, enfermo. Y por fin viene la nueva verdad de este primer
tratado: la psicología del cristianismo. EI cristianismo es el heredero de la
transvaloración moral realizada por el pueblo judío, es el heredero de la rebelión de
los esclavos en la moral. El cristianismo, dice Nietzsche, no es la religión del amor,
sino la religión del odio más profundo contra los buenos, es decir, contra los nobles,
poderosos, veraces. El cristianismo ha «redimido» al género humano, dice Nietzsche con
ironía: lo ha redimido de los señores. Han vencido, al menos por el momento, los
plebeyos.
Comentarios
«culpa»,mala conciencia» y similares
También aquí el comienzo esfrío y sereno. Nietzsche empieza
hablando de la capacidad de olvido, que es una fuerza activa, y no meramente pasiva, como
se cree. La capacidad de olvido es una forma de la salud vigorosa. En ocasiones, sin
embargo, es necesario recordar: cuando se hacen promesas; y por ello es necesario crearle
al hombre una memoria. ¿Cómo se le crea una memoria al hombre, es decir, a ese animal
del instante, a ese animal solicitado por afectos contrapuestos, que lo arrastran de un
lado para otro? Es difícil crear esa memoria, y sólo puede hacerse causando daño:
«para que algo permanezca en la memoria se lo graba a fuego; sólo lo que no cesa de
doler permanece en la memoria». Y a esa memoria, a ese sentimiento de poder disponer del
futuro, el hombre lo llama «su conciencia». Ahora bien, ¿de dónde viene la «mala
conciencia»? Y aqui Nietzsche acude una vez más a la genealogía, remontándose a los
tiempos prehistóricos. La mala conciencia viene de la culpa (Schuld). Pero la culpa no es
nada que tenga que ver con la
responsabilidad moral, sino que es una deuda (Schuld), esto es, una relación entre un
acreedor y un deudor. Cuando el acreedor es la sociedad, y el que contrae la deuda, es
decir, el que comete la culpa, viola sus compromisos con aquélla, olvidándose de lo
prometido, entonces la sociedad descarga sobre él sus golpes más crueles. EI hombre
está, pues, preso de la sociedad, y al no poder desahogar sus instintos hacia fuera, los
descarga hacia dentro: así se forma la «interioridad humana. Tal es la verdad nueva de
este segundo tratado:
Yo considero que la mala conciencia es la profunda
dolencia a que tenía que sucumbir el hombre bajo la presión de aquella modificación, la
más radical de todas las experimentadas por él, - de aquella modifiación que se dió
cuando el hombre se encontró definitivamente encerrado en el sortilegio de la sociedad y
de la paz.... Pero con ella se había introducido la dolencia más grande, laz más
siniestra, una dolencia de la que la humanidad no se ha curado hasta hoy: el sufrimiento
del hombre por el hombre.
Nietzsche considera usimismo que los dioses deben su origen a este sentimiento de deuda,
de culpa (Schuld). Las viejas estirpes se sentían deudoras de sus antepasados. Y
para pagarles su deuda (esto es, para redimir su culpa) les ofrecián sacrificios; cuanto
mayor es la deuda, tanto rnás poderosos se presentan los dioses, hasta que, cuando se
considcra que la deuda es impagable, llegan los dioses a su máxima altura: al Dios
único y omnipotente. Por eso, dice Nietzsche, el ateismo consiste en no tener deudas
(Un-schuld) con los dioses; es una segunda inocencia (Unschuld), una vuelta a una
existencin preteológica. El final es abrupto.
Mas ¿qué estóy diciendo? ¡Basta! ¡Basta! En ese
punto sólo una cosa me conviene, callar; de lo contrario alentaría contra algo que
únicamente le está permitido....a Zarathustra el ateo.
Comentarios
¿qué significan los ideales ascéticos?
Este tratado, el más amplio e importante de todos, comienza con
burlas e ironías dolorosas sobre los artistas y, más en concreto, contra Wagner y su
Parsifal. Las opiniones de los artistas no tienen ningún valor, dice; ellos han sido
siempre los ayudas de cámara de una moral, de una fìlosofía, o de una religión. Por
tanto, el que unas veces alaben la sensualidad y otras la castidad, no demuestra más que
su inconstancia, su veleidad. Después vienen algunos «relámpagos»; ¿por qué los
filósofos se han sentido atraídos por el ideal ascético? Porque en él se encuentran
insinuados ciertos puentes hacia la independencia. Porque pobreza, humildad y castidad
(los tres votos sacerdotales, dice Nietzsche) son más propicios al fìlósofo que «la
fama, los príncipes y las mujeres». A un fìlósofo se le reconoce en que se aparta de
estas tres cosas brillantes y ruidosas. Nietzsche escribe entonces el asombroso apartad 8,
en que con tremenda ironía comenta los «tres votos» del fìlósofo. El ascetismo duro y
sereno, o, en otras palabras, el ideal ascético, fue algo favorable a la fìlosofía en
sus comienzos. Le ayudó a dar sus primeros pasos en la tierra. Los hombres contemplativos
fueron al comienzo despreciados -o temidos. Por ello el sacerdote-filósofo tuvo que
hacerse temer, lo cual no podía conseguirse más que con la crueldad: crueldad consigo
mismo (ascetismo), primero, y después, crueldad con los demás. A la sombra del
sacerdote caminaba el fìlósofo: «el sacerdote ascético ha sido hasta ahora la larva
repugnante y sombría del filósofo, la única forma bajo la cual se le permirtía moverse
en la tierra». Pero de ese gusano, de esa larva, ¿se ha liberado ya el filósofo en
nuestro tiempo? Este es el gran problema y, sin duda alguna, el centro de todo este
tratado. La respuesta de Nietzsche es negativa. Pero antes, una pregunta. Vayamos al
cuerpo del asunto, dice Nietzsche: ¿cuál es el sentido del ideal ascético?
¿Cómo valoran los sacerdotes la vida, la realidad? De una manera negativa: sólo admiten
la vida si ésta se niega a sí misma. Esta autocontradicción constituye la clave de la
psicología sacerdotal; se da aquí una especie de «transvaloración de las verdades»:
los sacerdotes llaman «verdadero» a un mundo inexistente, fingido por ellos, inventado
por ellos, y en cambio niegan verdad y realidad a este mundo, el único exisrente. Y esta
auto-contradicción alcanza su voluptuosidad suprema cuando se llega al autoescarnio
ascético de la razón, cuando se dice: «Existe un reino de la verdad y del ser, pero
¡justo la razón está excluida de él!» Mas esa contradicción, ese sin-sentido tiene
que ser algo provisional; no es una solución, sino «una mera palabra encajada en una
vieja brecha del conocimiento humano». El ideal ascético, dice Nietzsche, nace del
instinto de protección y de salud, de una raza que degenera. El hombre enfermo pide una
explicación de su dolor, y sólo encuentra a uno que se la dé: el sacerdote. La nueva
verdad de este tercer tratado es la siguiente: el sacerdote es un médico que envenena las
heridas de sus enfermos al curarlas. Y todo esto ha ocurrido porque en la tierra no ha
existido hasta el momento más que un único ideal. «Pero el hombre prefìere querer
incluso la nada a no querer» Mas ahora, añade Nietzsche, hay un nuevo ideal: el del
superhombre.
Comentarios
Estos tres tratados son tres obras maestras de la interpretación. Para realizar una
interpretación hace falta, sin embargo, un arte de la misma, es decir, una hermenéutica.
En innumerables pasajes de esta obra ofrece Nietzsche múltiples indicaciones teóricas
sobre lo que ella debe ser gnoseológicamente. Pero no se contenta con teorizar sobre la
misma, sino que los tres tratados son hermenéutica realizada. La interpretación
(Deutung) es algo que a Nietzsche le viene de su pasado de fìlólogo, pero que él luego
transpone a la filosofía. En sus manos, sin embargo, la interpretación adquiere un
sentido radicalmente nuevo. No se trata sólo de examinar críticamente la verdad o
falsedad de unas determinadas proposiciones, sino de desenmascarar ilusiones y
autoengaños, es decir, de sospechar de aquello que se nos ofrece como verdadero. En este
sentido es Nietzsche uno de los tres grandes de lo que se ha llamado la escuela de
la sospecha» (Paul Ricoeur) Los otros dos serían Marx y Freud (no se olvide que la obra
capital de este último se titula Traumdeutung, Interpretación de los sueños).
Cada uno de estos tres maestros de la sospecha realiza su obra desde una
perspectiva personal. En el caso de Nietzsche, puesto que su problema básico era el
problema del valor, o, si se quiere, el de la transvaloración de todos los valores, su
método de sospecha tenía que ser cabalmente la genealogía. La genealogía es, como muy
bien ha visto G. Deleuze, «valor del origen y origen de los valores. La genealogía se
opone al caracter absoluto de los valores y a su caracter relativo o utilitario. La
genealogía significa el elemento diferencial de los valores, del cual deriva su valor
mismo. La genealogía quiere decir; pues, origen y nacimiento, pero también diferencia o
distancia en el origen.