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Dialéctica
como lógica de la ilusión
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PRINCIPAL |
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Presentación |
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Kant 1725-1804
Antes hemos llamado dialéctica
a la lógica de la
ilusión. Esto no significa que sea una doctrina de la probabilidad, ya
que ésta es verdad, si bien una verdad conocida por medio de razones
insuficientes; por eso tal conocimiento (probable) es defectuoso pero no
falaz. Mucho menos se debe tomar el fenómeno y la ilusión como idénticos,
ni la verdad ni la ilusión se hallan en el objeto en cuanto intuido, sino
en el juicio sobre éste en cuanto pensado. Los sentidos no se equivocan,
pero no porque juzgen incorrectamente, sino porque no juzgan en absoluto.
La verdad y el error solo pueden hallarse en el juicio, es decir, en la
relación del objeto con nuestro entendimiento. El entendimiento por sí
solo (sin el influjo de otra causa) ni los sentidos por sí mismos, se
equivocan. Como no tenemos más que esas dos fuentes de conocimiento,
llegamos a la conclusión de que el error sólo es producido por el
inadvertido influjo de la sensibilidad sobre el entendimiento.
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Kant 1724-1804
Nuestra tarea presente no es tratar de la ilusión
empírica (por ejemplo, la ilusión óptica) a través de la cual el
juicio es desviado por influjo de la imaginación. Nos ocupamos de la
ilusión trascendental, que influye en principios cuyo uso ni siquiera se
basa en la experiencia y nos lleva más allá del uso empírico de las
categorías. Llamaremos inmanentes a los principios cuya aplicación se
circunscribe totalmente a los límites de la experiencia posible.
Denominaremos trascendentes a los principios que sobrepasan esos límites.
No entiendo por estos principios el uso trascendental o abuso de las
categorías, que es un simple error del juicio. Entiendo por verdaderos
principios trascendentes aquellos que nos incitan a derribar todos los
postes fronterizos y a adjudicarnos un terreno nuevo. Por ello,
trascendental no es lo mismo que trascendente. Un principio que elimine
todo límite, que ordene incluso sobrepasarlos, se llama trascendente.
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Kant 1724-1804
La ilusión trascendental no cesa aunque se halla
comprendido claramente su nulidad a través de la crítica trascendental.
Se trata de una ilusión inevitable, tan inevitable como que la luna le
parezca al mismo astrónomo mayor a la salida, por más que él no se deje
engañar por tal ilusión. La dialéctica trascendental se conformará con
detectar la ilusión de los juicios trascendentes pero nunca podrá lograr
que desaparezca. Hay una natural e inevitable dialéctica de la razón
pura que ni siquiera despues de descubierto el espejismo, dejará sus
pretensiones de engaño.......... Divideremos la dialéctica trascendental
en dos partes: la primera tratará de los conceptos trascendentales de la
razón pura; la segunda se ocupará de los silogísmos trascendentes y dialécticos.
Kant. Critica de la razón pura. Dialéctica
trascendental
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FALAZ
El término Falaz se utiliza cuando se pretende que un argumento
tiene validez sin realmente poseerla, aunque tal argumento contiene algún elemento
que nos puede llevar a engaño si no estamos suficientemente atentos y, por
ello, a pensar que es válido. A veces se establece una diferencia entre Falacia
y Sofisma lo que lleva a algunos a afirmar que con los Sofismas, además
de ser argumentos inválidos, lo que se pretende realmente, a través de ellos,
es confundir o engañar. Dado que Kant identifica la dialéctica
con la ilusión, lo lógico es suponer que concibe a ésta no como un sofisma,
es decir, con una argumentación que intenta engañar, sino con una falacia, es
decir, con una forma de argumentar que nos lleva a engaño, aunque no con mala
intención. De lo que se trataría, según Kant, es de analizar en detalle
cuales son los elementos presentes en la dialéctica que nos
llevan a tal engaño o ilusión.
Dialéctica
FENÓMENOS
La lógica de la ilusión tampoco debería confundirse, según
Kant, con el engaño de los sentidos al modo de Descartes. La realidad,
presente en el ámbito de lo fenoménico, y la ilusión no son
cosas idénticas. Y es que ni la verdad ni la ilusión se hallan en el
objeto en cuanto intuido, sino
en el juicio sobre éste en cuanto pensado. Según Kant, los
sentidos no se equivocan,
pero no porque juzgen incorrectamente, sino porque no juzgan en absoluto.
Dialéctica
JUICIOS
Según Kant, la verdad y el error solo pueden hallarse en el
juicio, es decir, en la
relación del objeto con nuestro entendimiento. No olvidar
que en la analítica trascendental,
Kant, ha dejado establecido que pensar y formular un juicio son
realmente lo mismo. Y es que formular un juicio significa decir algo
acerca del objeto presente en la intuición. En este sentido, la verdad o
el error, no se pueden hallar en los sentidos, ya que no son éstos los que piensan
la realidad dada en la intuición. Quien lleva a cabo esta función es el entendimiento
a través de los juicios y las categorías.
Dialéctica
ILUSIÓN EMPÍRICA
Al hablar de la dialéctica como lógica de la ilusión, Kant, diferencia
entre ilusión empírica e ilusión trascendental. La ilusión empírica es la
que se produce por un desvio de la imaginación, como, por ejemplo, cuando en un
desierto uno ve un espejismo. Pues bien, la ilusión de la dialéctica no
es empírica sino trascendental.
Dialéctica
ILUSIÓN TRASCENDENTAL
Al hablar de la dialéctica como lógica de la ilusión,
Kant, diferencia entre ilusión empírica e ilusión trascendental.
La ilusión empírica es la que se produce por un desvio de la
imaginación. Kant afirma que, en la dialéctica, va ocuparse de
analizar, no la empírica, sino la ilusión
trascendental en tanto en cuanto el entendimiento utiliza principios cuyo uso
no basa en la experiencia.
Dialéctica
USO EMPÍRICO
Según Kant de los conceptos puros o categorías y de los principios
puros del entendimiento debe hacerse siempre un uso empírico y no
trascendental. Esto implica que los conceptos y los principios
deberían aplicarse siempre a los fenómenos. Asi, por ejemplo, el concepto
de magnitud, en su uso empirico, exige la existencia de la
repetición de momentos en el tiempo. Ahora bien, el tiempo pertenece
al ámbito de lo fenoménico. Por lo tanto, para que el concepto de magnitud
tenga significado y validez objetiva, debe aplicarse siempre en el ámbito de lo
fenoménico. Lo mismo podría decirse de los otros conceptos puros o categorías.
Dialéctica
USO TRASCENDENTAL
El uso trascendental de un concepto consiste, según Kant, en
referirlo a cosas en sí mismas. En este sentido los conceptos son vacíos
y sin significación real alguna. Asi, por ejemplo, el concepto de
substancia, en su uso trascendental, nos llevaría unicamente a la representación
lógica de un sujeto que permanece pero nunca al conocimiento real de
cual podría ser ese sujeto. El uso trascendental de las categorías nos
lleva a desembocar en ese oceano misterioso y borrascoso sede de la ilusión,
del que Kant habla al principio del texto, y que representa el mundo de lo
nouménico.
Dialéctica
ILUSIÓN TRASCENDENTAL
Al hablar de la dialéctica como lógica de la ilusión,
Kant, diferencia entre ilusión empírica e ilusión trascendental.
La ilusión empírica es la que se produce por un desvio de la
imaginación. Kant afirma que, en la dialéctica, va ocuparse de
analizar, no la empírica, sino la ilusión
trascendental en tanto en cuanto el entendimiento utiliza principios cuyo uso
no
basa en la experiencia. De todas formas, la ilusión trascendental
es algo que no cesa, aún despues de analizar en profundidad las razones
que nos llevan a caer en tal ilusión.
Dialéctica
ALGO INEVITABLE
La ilusión trascendental que produce en nosotros la dialéctica
es, según Kant, algo inevitable. Es tan inevitable,
afirma Kant, como la que produce en el astrónomo la luna, la cual le
parece siempre mayor a la salida, por más que él no se deje
engañar por tal ilusión.
Dialéctica