Examen nº 5 : Sofistas

1)La Primera sofística se encuentra como filosofía dominante en:
Epoca Homérica Epoca Pericles Guerras Peloponeso
2)La Segunda sofística se encuentra presente como filosofía en:
Guerras Peloponeso Epoca Homérica Epoca Pericles
3)Son representantes de la 1ª Sofística:
Calicles Gorgias Protágoras
4)La Tradición platónica define a los Sofistas como::
Relativistas Escépticos Deterministas
5)La Tradición platónica define a los Sofistas como:
Mercachifles Ateos Homéricos
6)En su análisis de la realidad, los Sofistas prescinden de los componentes:
RacionalesReligiosos Políticos
7)En sus análisis de la realidad, los Sofistas confían en:
Intuición Sentimientos Razón
8)Son representantes de la 2ª Sofística:
Antifonte Gorgias Critias
9)Es un personaje presente en el Mito de Protágoras:
Afrodita Apolo Prometeo
10)Es un personaje presente en el Mito de Protágoras:
Zeus Apolo Dionisio
11)En el Mito de Protágoras se afirma que un personaje mítico distribuye capacidades diferentes entre los animales. Tales capacidades estaban:
Descompesadas Enfrentadas Equilibradas
12)En el Mito de Protágoras, el fuego aparece como símbolo de:
Arte Técnica Conocimiento
13)En el Mito de Protágoras, el hombre vive aislado e incapaz de toda vida social porque carece de virtud:
Política Técnica Moral
14)En el Mito de Protágoras, la areté técnica está presente en todos los hombres de modo:
Igual Equilibrado Desigual
15)En el Mito de Protágoras, la areté política está presente en todos los hombres de modo:
Desigual Igual Equilibrado
16)Según la 1ª Sofística,los hombres serían:
Iguales Diferentes Absolutamente iguales
17)En la 1ª Sofística, la areté tiene una dimensión esencialmente:
Tradicional Individual Colectiva
18)Para la 1ª Sofística, la Virtud es una realidad:
Absoluta Moral Verosimil
19)En el tema de la Areté y su adhesión,(en tiempos de la 1ªSofística) la problemática que se plantea hace referencia al posible conflicto existente entre vida interior y:
Sentimientos Vida religiosa Vida pública
20)En relación con el tema de la areté y su adhesión, la 1ª Sofística realizó reflexiones:
Poco profundas Profundas Despectivas
21)Para la 1ª Sofística, la escisión entre éxito individual y éxito colectivo es algo:
Inexistente Necesario Existente
22)Para la 1ª Sofística, el hombre con areté política es aquel que logra hacer triunfar los planes que resultan más útiles y convenientes para?
Aristrocracia Pueblo Polis
23)En la máxima sofista: convertir en fuerte el argumento débil, lo débil es situado por Aristófanes en el ámbito de:
Moralidad Racionalidad Inmoralidad
24)La máxima sofista: convertir en fuerte el argumento débil, es situada por Platón en el ámbito de:
Comunidad Individualidad Amoralidad
25)La máxima sofista: convertir en fuerte el argumento débil implica la existencia de:
Asamblea Aristocracia Arcontado
26)En la máxima sofista: convertir en fuerte el argumento débil, lo débil representa realmente:
Lo engañoso Argumento poco importnte Lo irracional
27)Cuando la 1ª Sofística afirmaba que la areté política implicaba lograr, no solamente que que algo fuera justo, sino, que tambien lo pareciera, estaban haciendo referencia a la necesidad de usar:
Persuasión racional Persuasión engañosaPersuasión sentimental
28)Según la 1ª Sofística la guía de una acción persuasiva debería ser:
El instinto El sentimiento La sabiduría
29)Para la 1ª Sofística, la verdad absoluta es algo:
Alcanzable Inalcanzable Deseable
30)Ante los sucesos imprecedibles, efectos de la fortuna (tyché), la 1ª Sofística planteaba la necesidad de:
Uso Razón Ayuda divina Uso Ritos
31)La máxima de Protágoras: El hombre es la medida de todas de las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son hay que situarlas en el ámbito de:
Agnosticismo Escepticismo Convencionalismo
32)Según la 1ª Sofística, las leyes humanas son:
Eternas Inmutables Convencionales
33)La máxima de Protágoras: El hombre es la medida de todas de las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son , suele situarse, por influencia platónica, en el ámbito de:
Convencionalismo Agnosticismo Relativismo
34)Según la 1ª Sofística, las leyes naturales son:
Inmutables Convencionales Cambiantes
35)El problema del posible enfrentamiento entre Fhysis y Nomos es planteado por Eurípides en su obra:
Andrómaca Edipo Rey Bacantes
36)La máxima de Protágoras: Acerca de los dioses no puedo saber si existen o no, me lo impide la brevedad de la vida y la complejidad del problema , refleja su:
Ateismo Escepticismo Agnosticismo
37)En relación con su teoría del conocimiento,Protágoras y la 1ª Sofística, sustituyen el concepto de verdad absoluta por el concepto de:
Verdad divina Ambigüedad Verosimilitud
38)Durante las guerras del Peloponeso la sofística evoluciona hacia la denominada 2ª Sofística:¿Cuáles son los dos grupos que la definen?
Hedonista-IrracionalistasEscéptico-AbsolutistasHedonistas-Individualistas
39)Las ideas de los representantes de la 2ª Sofística tienen un antecedente en la filosofía de:
Gorgias Protágoras Heráclito
40)La 2ª Sofística tiene su auge durante las guerras del Peloponeso:¿en qué año se celebraron tales guerras?:
431-501 431-401 431-421
41)Con sus ideas, las 2ª Sofística cuestiona el ideal integrador de:
Polis Aristocracia Tiranía
42)Con sus teorías, la 2ª Sofística busca liberar al individuo de la tiranía de:
Instintos Irracionalidad Polis
43)Para los representantes de la 2ª Sofística, la naturaleza humana (physis), en relación la legalidad (Nomos) del Estado, es:
Identificable Inferior Opuesta
44)Un antecedente de la 2ª Sofística es Gorgias. Según este filósofo, el sofista debería ser un artífice de:
Justicia Verdad Persuasión
45)Según Gorgias, la labor de la filosofía sería:
Crear ilusiones Buscar la verdad Amar la sabiduría
46)En la Filosofía de Gorgias nos encontramos con las raices de lo que en la 2ª Sofística se denominará como Individualismo:
Hedonista Absoluto Ascético
47)Un representante del denominado humanismo igualatorio y hedonista es Antifonte. Según este filósofo, las más de las cosas que son justas según el nomos tambien son:
Justas por ley Justas por naturaleza Injustas por naturaleza
48)Antifonte define la filosofía como una fortaleza que debería ir dirigida en contra de:
Los poderosos La injusticia La Ley
49)Según Antifonte, cuando no hay testigos deberíamos seguir:
Natura contra NomosNomos contra naturaNomos a favor natura
50)Según Antifonte, la concordia y el equilibrio dentro de la Polis debería buscarse en el ámbito de los sentimientos de:
Agrado-Desagrado Justicia-Injusticia Acuerdo-Desacuerdo
51)La tesis de la 2ª Sofística, defensora del ideal de igualdad absoluta de todos los hombres, constituye un antecedente de las filosofías:
Ilustradas Helenísticas Idealistas
52)La corriente de la 2ª Sofística, defensora de que los hombres son diferentes por naturaleza, suele denominarse como doctrina de:
Dominio del más fuerte La tiranía La desintegración
53)La corriente de la 2ª Sofística, defensora de que los hombres son diferentes por naturaleza, muestra ante la Polis una actitud:
Conciliatoria Integradora Condenatoria
54)Las dos corrientes filosóficas, presentes en la 2ª Sofística, presentan una clara coincidencia consistente, en relación con el Nomos,en:
Elogiarlo Defenderlo Condenarlo
55)Las dos corrientes filosóficas ,presentes en la 2ª Sofística, presentan claras diferencias. Estas consisten en que tales corrientes son:
Idealista-NaturalistaAscética-HedonistaHedonista-Irracionalista
56)En su Diálogo Gogias , Platón, presenta las dos corrientes de la 2ª Sofística como derivaciones lógicas de la filosofía de Gorgias. ¿Quién representa en tal diálogo la corriente hedonista?:
Polo Calicles Antifonte
57)En su Diálogo Gogias , Platón, presenta las dos corrientes de la 2ª Sofística como derivaciones lógicas de la filosofía de Gorgias. ¿Quién representa en tal diálogo la corriente irracionalista?:
Calicles Polo Antifonte
58)La doctrina irracionalista del derecho del más fuerte, presente en la 2ª Sofística, piensa que todo aquello que se oponga al placer individual, obstaculizándo el derecho del más fuerte, es algo:
Reprimible Pro-Natura Contra-Natura
59)La doctrina irracionalista del derecho del más fuerte se encuentra presente en multitud de textos. Algunos de ellos son:
Discurso Herodoto Libro II República Libro I República
60)Un caso real de la puesta en práctica de los ideales irracionalistas de la 2ª Sofística lo representa claramente en Atenas, la figura de:
Critias Antístenes Harmodio
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