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SOBRE LO VERDADERO Y LO FALSO
Cuando me doy cuenta de que yo dudo, o de que soy una cosa incompleta
y dependiente, de tal manera se me presenta clara y definida la idea de
un ser independiente y completo, es decir, de Dios, y del hecho de que
exista esa idea en mi concluyo de modo manifiesto que Dios existe..........Y ya me parece ver algún camino por el cual se llegue
al conocimiento de las demás cosas, partiendo de la contemplación del
verdadero Dios.......Primeramente reconozco que no puede suceder que Él
me engañe alguna vez. Ya que aunque poder engañar parezca una prueba
de poder o de inteligencia, sin duda alguna querer engañar testimonia
malicia y necedad, y por lo tanto no se encuentra en Dios. A
continuación experimento que hay en mi una cierta facultad de juzgar,
que he recibido ciertamente de Dios....Por ello cuando pienso tan sólo
sobre Dios y me concentro en Él solamente no encuentro ninguna causa de
error; pero cuando me vuelvo a mí mismo, me doy cuenta de que estoy
sujeto, sin embargo, a innumerables errores, e investigando su causa
descubro que no sólo se presenta a mi mente la idea positiva de Dios,
es decir, de un ente sumamente perfecto, sino tambien una cierta idea
negativa de la nada, o de algo que dista en grado sumo de toda
perfección, y que yo, como ser pensante, me hallo situado de tal manera
entre el ser perfecto y el no-ser......que, en tanto que participo en
cierto modo de la nada, o del no-ser, es decir, en tanto en que no soy
el ente perfecto, me faltan innumerables cosas, por lo que no es de
extrañar que me equivoque. Por ello, considero que el error no es algo
real que depende de Dios, sino que es tan sólo un defecto, no debido a
que Dios me lo haya otorgado con la finalidad de que me equivoque, sino
que el errar proviene de que mi facultad de enjuiciar lo verdadero, que
tengo de Él, no es infinita.......Además, el error no es una pura
negación, sino una privación o carencia de cierto conocimiento que
debería existir en mí de alguna manera........
Porque si cuanto más hábil es el artista, tanto más perfecta será su
obra, ¿qué puede haber sido hecho por aquel creador sumo de todas las
cosas que no sea perfecto en todas sus partes? No es dudoso que Dios me
habría podido hacer de manera que nunca me equivocase, ni es por otra
parte dudoso que Él quiera siempre lo mejor. ¿Es mejor por tanto errar
que no errar? Mientras lo considero más atentamente, se me ocurre
primero que no es de extrañar que Dios haga cosas cuyos motivos no
comprendo.....por ello, juzgo que no tiene ninguna utilidad en la
física aquel género de causas que se suelen obtener por el fín,
porque pienso que no podría yo sin temeridad investigar los fines de
Dios........Finalmente, acercándome a mí mismo e investigando cuáles
son mis errores (porque ellos únicamente testimonian alguna
imperfección en mí) advierto que dependen de dos causas confluyentes,
a saber, de la facultad de conocer que poseo y de la facultad de elegir,
o libertad de arbitrio, es decir, del intelecto y al mismo tiempo de la
voluntad..............Sólo por el intelecto percibo las ideas que
podemos juzgar, y no se encuentra ningún error propiamente dicho en
él, estrictamente considerado.....Por otro lado, no me puedo quejar de
que no haya recibido de Dios una voluntad o libertad de arbitrio
suficientemente amplia y perfecta.........Porque si, por ejemplo,
considero mi facultad de pensar, reconozco inmediatamente que es en mí
exigua y finita en grado sumo.........De igual modo, si examino la
facultad de recordar, o de imaginar, u otras cualesquiera,no encuentro
ninguna que no comprenda que es en mí tenue y limitada; en Dios, por el
contrario, inmensa. Unicamente tanta voluntad o libertad de arbitrio
existe en mí, que no puedo aprehender la idea de ninguna mayor; de modo
que es ella la principal razón por la que creo ser en cierto modo la
imagen y la semejanza de Dios. Porque aúnque es mayor sin comparación
en Dios que en mi...............no parece ser mayor, formal y
estrictamente considerada; ya que consiste solamente en poder hacer o no
hacer una cosa ( es decir, afirmar o negar, seguir o rehuir ), o mejor
dicho, en actuar de tal manera con respecto a lo que nos propone el
intelecto para afirmar o negar, seguir o rehuir, que no sintamos ser
determinados a ello por ninguna causa.........Por lo cual entiendo que
ni la capacidad de querer, que tengo de Dios, es estrictamente
considerada, la causa de mis errores, puesto que es amplísima y
perfecta en su género, ni tampoco la capacidad de
concebir, .......pues
de ella en sí no puede provenir que me equivoque. ¿De dónde nacen,
pues, mis errores? Del hecho solamente de que, siendo más amplia la
voluntad que el intelecto, no la retengo dentro de ciertos límites,
sino que la aplico a lo que aún no concibo clara y definidamente.....Es
el mal uso del libre albedrío en donde se encuentra aquella privación
que es la causa del error.....Por todo ello, siempre que contenga mi
voluntad al emitir un juicio, de manera que se extienda tan sólo a lo
que el intelecto le muestre clara y definidamente, no puede ser que me
equivoque.
Descartes. Meditaciones metafísicas. 4ª meditación
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