EL GORGIAS

Cuestionario

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• 1)En el diálogo de Platón, titulado "Gorgias", éste se presenta como maestro de:
  Justicia Oratoria Pueblo

• 2)En un principio, Gorgias, afirma que el objeto del arte que enseña son los:
  Discursos Argumentos Sofismas

• 3)Según Gorgias, el mayor bien que se alcanza a través del arte de la retórica es:
  Placer Poder Persuasión

• 4)Gorgias afirma que el arte que él enseña adquiere su auténtico sentido en el ámbito de:
  Tribunales de justicia La filosofía Ejercicios gimnásticos

• 5)En el "Gorgias", Sócrates, diferencia entre 2 clases de persuasión. Estaría basadas en:
  Creencia-Saber Saber-Engañar Fe-Razón

• 6)Según Gorgias, el arte que el enseña movería a:
  Saber y no creer Creer y no saber Saber y no opinar

• 7)En la primera intervención, que hace Polo en el "Gorgias", exige a Sócrates que defina lo que entiende por naturaleza de la retórica. En su exposición, Sócrates, habla de artes relacionadas con el alma y con el cuerpo. Cita como un arte relacionada con el alma a la:
  Filosofía Dialéctica Política

• 8)En la primera intervención, que hace Polo en el "Gorgias", exige a Sócrates que defina lo que entiende por naturaleza de la retórica. En su exposición, Sócrates, habla de artes relacionadas con el alma y con el cuerpo. Cita como artes relacionados con el cuerpo a:
  Gimnasia-Medicina Cosmética-MedicinaMúsica-Gimnasia

• 9)En su exposión sobre la naturaleza de la retórica, Sócrates, afirma que en el ámbito de la legislación (parte de la política) si introduce furtivamente la:
  Retórica Cosmética Sofística

• 10)En su exposión sobre la naturaleza de la retórica, Sócrates, afirma que en el ámbito de la justicia (parte de la política) si introduce furtivamente la:
  Retórica Sofística Injusticia

• 11)En su exposión sobre la naturaleza de la retórica, Sócrates, afirma que en el ámbito de la gimnasia si introduce furtivamente la:
  Música Poesía Cosmética

• 12)En su exposión sobre la naturaleza de la retórica, Sócrates, afirma que en el ámbito de la medicina si introduce furtivamente la:
  Cosmética Cocina Adivinación

• 13)En su exposión sobre la naturaleza de la retórica, Sócrates, afirma que la "retórica es a la justicia", lo que la:
  Cocina es a medicina Cosmética es a GimnasiaAlma es a cuerpo

• 14)En el "Gorgias", Polo afirma que los oradores tienen un gran poder dentro de las ciudades porque hacen aquello que:
  Les parece mejor No quieren Quieren

• 15)En el Gorgias, Sócrates, afirma que los oradores no tienen un gran poder dentro de las ciudades porque no hace lo que quieren sino lo que:
  Desean Les parece mejor Les parece peor

• 16)En el "Gorgias", Polo afirma que cometer injusticia es:
  Más feo que sufrirla Peor que sufrirla Contrario a naturaleza

• 17)En el "Gorgias", Polo afirma que cometer injusticia es:
  Más bello que sufrirla Peor que sufrirla Mejor que sufrirla

• 18)En el "Gorgias", Sócrates afirma que, en relación con la injusticia, es mejor:
  Cometerla que sufrirla No sufrirla que cometerlaSufrirla que cometerla

• 19)En la discusión que Sócrates y Polo mantienen acerca de si es mejor cometer injusticia que sufrirla, Polo, afirma que cometer injusticia es más feo que sufrirla. Identifica lo feo con:
  Lo peor Lo dañino Lo doloroso

• 20)En la discusión que Sócrates y Polo mantienen acerca de si es mejor cometer injusticia que sufrirla, Polo, afirma que sufrir injusticia es peor que cometerla. Identifica lo peor con:
  Lo dañino Lo doloroso Lo feo

• 21)En la discusión que Sócrates y Polo mantienen acerca de si es mejor cometer injusticia que sufrirla, Sócrates, le acaba demostrando que, en relación con la injusticia, es más feo:
  Sufrirla que cometerla Cometerla que sufrirlaNo sufrirla que cometerla

• 22)En la discusión que Sócrates y Polo mantienen acerca de si es mejor cometer injusticia que sufrirla, Sócrates, le acaba demostrando que, en relación con la injusticia, es peor:
  No cometerla que sufrirlaSufrirla que cometerlaCometerla que sufrirla

• 23)Sócrates no se conforma con demostrarle a Polo que es peor cometer injusticia que sufrirla sino que tambien intenta convencerle de que es peor y más desgraciado, en relación con la injusticia, el que:
  Es castigado Es ignorado Es perdonado

• 24)La posición de Sócrates, en relación con la injusticia, es, por tanto, que es peor cometer injusticia que sufrirla y que es peor no ser castigado por una injusticia que serlo. En este contexto, según Sócrates, la utilidad de la retórica debería ir encaminada a intentar persuadir al injusto a que:
  Acepte el castigo No acepte el castigo Defienda sus derechos

• 25)La posición de Sócrates, en relación con la injusticia, es, por tanto, que es peor cometer injusticia que sufrirla y que es peor no ser castigado por una injusticia que serlo. En este contexto, según Sócrates, la utilidad de la retórica debería ir encaminada a intentar persuadir a los jueces para que, el hombre injusto, lograra:
  Liberación Castigo Reinserción

• 26)En el "Gorgias", Calicles defiende que el mundo de la naturaleza (physis) y el mundo de la ley (nomos) son dos cosas:
  IgualesDistintasCoincidentes

• 27)Según Calicles, por naturaleza, sufrir injusticia es:
  Peor Mejor Indiferente

• 28)Según Calicles, por naturaleza, cometer injusticia es:
  Peor Indiferente Mejor

• 29)Según Calicles, por ley, sufrir injusticia es:
  Peor Mejor Indiferente

• 30)Según Calicles, por ley, cometer injusticia es:
  Peor Mejor Indiferente

• 31)Según Calicles, las leyes son una imposición, sobre los más fuertes, por parte de la:
  Tiranía Naturaleza Masa

• 32)Según Calicles,la naturaleza muestra que es de justicia que haya imposición del:
  Débil sobre fuerte Mayoría sobre minoríaFuerte sobre débil

• 33)Según Calicles la culpable de que no se vea claro que naturaleza (physis) y ley (nomos) son dos realidades enfrentadas, es la:
  Democracia Política Filosofía

• 34)En una de las discusiones que Sócrates mantiene con Calicles, éste sostiene que la justicia por naturaleza consiste en que el más fuerte y el más poderoso ejerzan su dominio sobre el más debil. A su vez, Sócrates, logra que Calicles identifique a los más fuertes y poderosos con los:
  Mejores Gobernantes Demagogos

• 35)Sócrates le hace reconocer a Calicles que la multitud (la más fuerte) es, por naturaleza, lo mejor y que sus leyes son las leyes de la naturaleza de los más poderosos. Ahora bien, si ello es cierto, entonces el cometer injusticia y el tener unos más que otros, sería rechazable:
  Ley-Naturaleza No naturaleza-Si leyNo ley-Si naturaleza

• 36)Sócrates le hace reconocer a Calicles que la multitud (la más fuerte) es, por naturaleza, lo mejor y que sus leyes son las leyes de los más poderosos. Ahora bien, si ello es cierto, entonces no existirían diferencias entre:
  Multitud-Naturaleza Ley-Multitud Naturaleza-Ley

• 37)Cálicles acusa a Sócrates de "andar a la caza de palabras" de tal modo que si alguien no aclara suficientemente un vocablo aprovecha para contradecirle. Afirma que cuando habla de la multitud no se refiere a la chusma o a los esclavos sino los:
  Más poderosos Más Nobles Más juiciosos

• 38)Con el objeto de cuestionar esta nueva afirmación de Calicles, Sócrates, si sirve de un ejemplo tomado del mundo de los más entendidos en el ámbito de la:
  Alimentación Retórica Navegación

• 39)Calicles protesta ante tales ejemplos.Sócrates le exige que se aclare en relación con que "cosas ha de ser más poderoso y entendido un hombre para gozar con justicia de una posesión mayor que la de los demás".Ahora Calicles afirma que los más poderosos, valientes y capaces, son aquellos que conocen los medios necesarios para:
  Gobierno ciudad Imponer la fuerza Persuadir engañando

• 40)Calicles recalca tambien que estos individuos, en cuanto son los más poderosos, es a quienes les corresponde por justicia el tener más que los demás. Sobre la base de esta nueva definición, Sócrates, encauza la conversación con Calicles hacia el estudio de la naturaleza de:
  Las leyes Los deseos Los derechos

• 41)Calicles afirma que los gobernantes moderados que se dominan a sí mismos, a sus pasiones y sus deseos, son:
  Simples Justos Poderosos

• 42)Según Calicles lo que lleva a valorar la moderación y la justicia es la:
  Filosofía Templanza Falta de hombría

• 43)Según Calicles,no dar a los amigos más que a sus enemigos es algo convencional contrario a la:
  Ley Ciudad Naturaleza

• 44)Sócrates plantea a Calicles analizar si "es cierto que no deben reprimirse los deseos, sino, antes bien al contrario, permitir que alcancen la mayor intensidad para darles siempre la mayor satisfacción". Sócrates compara este tipo de vida con:
  Homo lupus Orgías dionisíacas Tonel agujereado

• 45)Según Calicles una vida grata es aquella que ha conseguido lo más posible:
  Derramar Engañar Dominar

• 46)Sócrates somete a crítica las ideas de Calicles según las cuales lo mejor es dar satisfaccion plena a los deseos y que tales deseos son identificables con el bien. Sócrates critica la primera idea (hay que dar siempre satisfacción a los deseos) sirviéndose del ejemplo de:
  Sarna Tonel agujereado Bilis

• 47)Sócrates somete tambien a crítica la tesis de Calicles la cual identifica el bien y el placer. La base de tal crítica se sustenta sobre:
  Idea de justicia Naturaleza placer Principio contradicción

• 48)Sócrates demuestra a Calicles que, en ciertos deseos como el del hambre y el de la sed, parecen coexistir, al mismo tiempo, el placer (bien) y el dolor (mal).De tal modo que "beber,teniendo sed" suele ser lo mismo que sentir:
  Deseo incontrolado Placer no satisfecho Placer con sufrimiento

• 49)Sócrates le hace ver tambien a Calicles que en la mayoría de las cosas contrarias cuando cesa una no desaparece tambien su contrario, sino al reves. Asi, por ejemplo, se cesa la enfermedad no desaparece tambien la salud, sino que ésta hace su aparición. Pues bien, en el ámbito de los deseos parece suceder todo lo contrario ya que cuando cesa, por ejemplo, la sed,(mal) el placer de la bebida (bien):
  Desaparece Aparece Continúa

• 50)Calicles acepta la tesis de Sócrates de que los sensatos y valientes son buenos y los cobardes e insensatos son malos. Tambien acepta que los cobardes pueden llegar a sentir mayor placer (bien) que los valientes cuando, por ejemplo, deben retirarse ante el enemigo. Ello implicaría que no parece estar clara la identificación entre:
  Placer-BuenoDolor-MaloPlacer-Malo

• 51)Al verse acorralado por Sócrates, Calicles, intenta ahora establecer una diferencia entre placeres:
  Conscientes-Inconscientes Buenos-Malos Espirituales-Sensibles

• 52)Sócrates se rebela contra este modo de llevar la conversación por parte de Calicles y le recuerda que están discutiendo algo tan importante que es el como debería uno comportarse dentro de la ciudad. En este contexto, Sócrates defiende un modo de vida basada en el saber y en la filosofía; por su parte Calicles defiende un modo de vida basado en:
  Retórica Placer Poder

• 53)Sócrates propone analizar las diferencias existentes entre los modos de vida distintos que defienden él y Calicles con el objeto de descubrir cual es el mejor. Dado que, según Sócrates, parece que ha quedado claro que no es evidente la identificación entre bien-placer, se trataría de descubrir tambien la artes que se encaminan a la consecución de una u otra realidad. Señala como artes encaminadas a lograr placer la música, y sobre todo, la:
  Cocina Retórica Poesía trágica

• 54)Sócrates diferencia entre dos clases de retórica. Una de ellas es vergonzosa y se encamina a la adulación. La otra, sin embargo, persigue como fín el mejorar, en los ciudadanos, su:
  Virtud Sabiduría Alma

• 55)Al llegar a este punto, Calicles decide dar por finalizada su conversación con Sócrates. Señala que no le importa nada lo que Sócrates está diciendo y le invita a que sea él mismo quien se responda.Sócrates acepta la sugerencia pero con la condición de que, si alguno no está de acuerdo con lo que está diciendo, entonces traten de refutarlo. Incluso llega a afirmar que si los asistentes lo desean, no pone ningún problema para que se levante la sesión. Le ruega que siga con sus reflexiones: :
  Querofonte Glaucón Gorgias

• 56)A partir de ahora el diálogo es casi un monólogo. En él, Sócrates realiza una especie de recapitulación de todo lo dicho hasta ahora.Además, plantea un nuevo tipo de problema a analizar relacionado con el tipo de arte que debería enseñarse a los ciudadanos para que no cometieran injusticia. En principio avanza como respuesta algo con lo que no está de acuerdo (aunque es del agrado de Calicles),es decir, tener el arte del poder en la ciudad o ser amigo y adulador de los poderosos. Sócrates no tiene claro que una persona con gran poder dentro de la ciudad lograra convencer con su arte para que no se cometieran injusticias ya que odia a:
  Intelectuales Nobleza Democracia

• 57)Sócrates no tiene claro que una persona con gran poder dentro de la ciudad lograra convencer con su arte para que no se cometieran injusticias ya que odia a:
  Linaje ajeno Linaje propio Nobleza

• 58)Sócrates no tiene claro que una persona, con gran poder dentro de la ciudad, lograra convencer con su arte para que no se cometieran injusticias ya que solamente aprecia a:
  Intelectuales Linaje ajeno Aduladores

• 59)Sócrates no tiene claro que una persona con gran poder dentro de la ciudad lograra convencer con su arte para que no se cometieran injusticias ya parece una contradicción de que tuviera que convencer para que no cometieran injusticias a hombres:
  Iguales Injustos Buenos

• 60)No son, por lo tanto, los tiranos, con gran poder dentro de la ciudad, los que poseen el arte que enseñe a los ciudadanos a no cometer injusticia. En su lugar, Sócrates, plantea situar los temas de la justica, el bien, la belleza, etc, en relación con:
  AlmaCuerpoCuerpo-Alma

• 61)Según Sócrates, si alguien decidiera dedicarse a los asuntos públicos debería valorarse su actuación del mismo modo que se valora, por ejemplo, la labor de:
  Medico Piloto Poeta

• 62)Sócrates cita como ejemplos de hombres dedicados a asuntos públicos a Pericles, Cimón, Milcíades y Temístocles. Duda, sin embargo, que sus actuaciones hicieran mejores a los ciudadanos. Concretamente acusa de haber vuelto a los atenienses más violentos y amantes del imperialismo a la personalidad de:
  Temístocles Pericles Cimón

• 63)Según Sócrates no se es buen político por el simple hecho de lograr grandes conquistas o levantar grandes monumentos sino por demostrar su saber en el manejo de:
  Alma Armas Leyes

• 64)Sócrates responsabiliza de la mala formación del alma de los ciudadanos de Atenas a:
  Políticos Dialéctica Sofistas

• 65)Según Sócrates, el arte que podría permitir mejorar el alma de los ciudadanos atenienses es:
  Música Política Dialéctica

• 66)Cuando Sócrates intenta responder a la cuestión de qué hacer para lograr que los atenienses sean buenos ciudadanos, sus palabras adquieren:
  Claridad luminosa Oscuridad profunda Tono profético

• 67)Sócrates llega a intuir su propia muerte debido a la exposición de sus ideas sobre el como lograr en Atenas mejores ciudadanos. Señala que con él puede pasar lo mismo que le sucedió a un médico acusado por un cocinero en un juzgado de:
  Niños Jovenes Ancianos

• 68)Sócrates, con el objeto de exponer mejor el porque el peor de todos los males es el llevar una vida injusta, se sirve de un relato mitológico en donde afirma que en tiempos de Crono existió una ley que establecía que los hombres que habían sido justos en vida, deberían, tras las muerte, disfrutar de una felicidad eterna, en:
  Islas Bienaventurados Torre de marfil Mundo ideas

• 69)Siguiendo con el mito, Sócrates, afirma que durante el reinado de Crono y, en los primeros momentos del reinado de Zeus, los hombres eran juzgados (todavía en vida) el mismo día de su muerte. Ello hacía que se cometieran muchas injusticias ya que los hombres ricos-injustos se hacía acompañar por testigos falsos que juraban antes los jueces que el finado había llevado una vida justa. Zeus decide poner fín a esta situación ordenando que los hombres juzgados debían estar:
  Vivos-desnudos Alma desnuda-vivos Muertos-alma desnuda

• 70)Siguiendo con el mito, Sócrates, afirma que Zeus nombró a tres jueces encargados de enjuiciar las vidad justas o injustas. Para Asia nombró a Minos y Radamanto. Para Europa nombró a:
  Poseidón Plutón Eaco

• 71)Sócrates analiza finalmente las enseñanzas a deducir del relato mitológico que acaba de citar. Afirma que, trás lo dicho, la muerte tiene que significar la separación de cuerpo y alma. Señala tambien que,del mismo modo que despues de la muerte, siguen estando presentes en el cuerpo muchas de sus características, asi sucede tambien con el alma. Ello permite saber a los jueces, al contemplar el alma desnuda, saber con certeza si llevó una vida justa o injusta. Si fue injusta decidirán su castigo el cual se debería adaptar a dos vertientes de sujetos injustos:
  Curables-Incurables Hombres-Mujeres Ricos-Pobres

• 72)Sócrates finaliza el diálogo dirijiéndose a los presentes y afirmando que para presentarse ante el juez con el alma más sana posible es necesario huir de la búsqueda de favores y de honores y dedicarse a:
  Búsqueda verdad Asuntos públicos Búsqueda felicidad

• 73)Sócrates concluye el diálogo afirmando que, en coherencia con todo lo dicho en el mismo, sería necesario guardarse más de cometer injusticia que de sufrirla; huir de la adulación; mejor ser castigado por la injusticia que no serlo; emplear la retórica unicamente en favor justicia; nunca imitar a los más poderosos sin más; no creerse algo sobre lo que se eatá cambiando continuamente de opinión. Afirma que, cumplidos todos estos requisitos, entonces es cuando uno podría dedicarse a la:
  Política Filosofía Retórica
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